Пословицы о церкви и храме. Пословицы о боге

«И видел я в деснице Сидящего на престоле книгу, ...запечатанную семью печатями. ...И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землёю, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё...». Вот такой книгой за семью печатями для многих россиян на протяжении семи десятилетий была Библия. Но и в то время, когда она фактически была под запретом, когда по всей стране закрывали и рушили храмы, а верующих христиан подвергали гонениям, вечные истины из Книги Книг пробивались к людям. То со страниц художественных произведений, то народными пословицами и поговорками, а то и лозунгами официальной пропаганды: «Перекуем мечи на орала», «Кто не работает, тот не ест»...

С течением времени многие библейские выражения утрачивали свой изначальный смысл, искажались. Так, приводя известное выражение из Евангелия: «Не хлебом единым жив человек», всегда опускают вторую его половину - «но всяким словом, исходящим из уст Господа», и вряд ли с умыслом, а, скорее всего, по незнанию.

Сейчас, слава Богу, не составляет труда познакомиться с Библией, выходят книги, в которых ссылки на нее приводятся без атеистически-уничижительного уклона. Но незнание современными россиянами Книги Книг будет преодолено не скоро: более чем семидесятилетняя политика государственного атеизма принесла свои плоды. До сих пор для многих является неожиданностью, что источником значительной части распространенных образных выражений (крылатых слов) является Библия.

Составитель предлагаемого издания, не претендуя на роль первооткрывателя, собрал около двухсот наиболее известных крылатых слов библейского происхождения, в надежде, что приведенные разъяснения помогут узнать их истинный смысл.

Альфа и омега (первая и последняя буквы греческого алфавита) - всеобъемлющая полнота; начало и конец; основа основ. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр. 1, 8, а также Откр. 1, 10; 22, 13). Альфой и Омегой часто называют Христа.

Баня пакибытия - метафорическое название Таинства Крещения, в воде которого крещаемый омывает свой первородный грех и возрождается к новой благодатной жизни. Выражение употребляется в значении: возрождение через очищение и покаяние. «Он спас нас... по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3, 5), - слова апостола Павла о Христе.
По-церковнославянски «баня возрождения» - «баня пакибытия».

Бездна бездну призывает . «Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих» (Пс. 41, 8). При весеннем таянии снегов с вершины горы Ермон неслись разрушительные бурные потоки воды, которые постоянно расширялись и пополнялись проливными дождями и другими потоками. Приводя эту картину, псалмопевец Давид, как бы сравнивает её со стремительностью своих переживаний от посланных Богом бедствий, которые многочисленны и грозны, как потоки Ермона, за которыми устремляются другие потоки. В настоящее время употребляются в значении: часто случившаяся беда притягивает к себе другую беду. Другое значение: зло всегда ищет сообщников для усиления своего влияния.

Бесплодная смоковница . Так говорят обычно о ком-либо, чья деятельность бесплодна. Христос проклял смоковницу (символ иудейского народа, отрекшегося от своего Бога), на которой не было плодов, и она засохла. «И увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла» (Мф. 21, 19).

Бич Божий . «Ещё немного, очень немного… и ярость Моя обратится на истребление их. И поднимет Господь Саваоф бич на него» (Ис. 10, 25 26). В этих словах из книги пророка Исайи говорится о предстоящем поражении Ангелом Господним ассирийского войска под Иерусалимом. Выражение используется в значении: неожиданно посланное Богом наказание за многочисленные прегрешения. На Руси Божьим наказанием считались массовые нашествия сельскохозяйственных вредителей, моровые поветрия, природные катаклизмы, а в российских монастырских летописях часто бичом Божьим называется татаромонгольское нашествие, попущенное Богом за нарушение Его заповедей русским народом, погрязшим в братоубийственных междоусобных войнах. В то же время православный народ свято верил, что в борьбе за веру и Отечество им помогает Сам Господь и поэтому разгром зачастую превосходящих в силе неприятельских войск справедливо считал наказанием нечестивцев бичом Божьим.

Блаженны миротворцы - выражение, относящееся к людям, которые пытаются кого-либо примирить. Фраза из евангельских заповедей блаженства: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф. 5, 9).

Блудный сын (раскаявшийся отступник). Возвращение блудного сына . Из евангельской притчи о блудном сыне, повествующей о том, как один из сыновей, истребовав свою долю наследства, ушёл из отчего дома и стал вести беспутный образ жизни, пока не расточил всё наследство и не стал терпеть нужду и унижения. Вернувшись с раскаянием к отцу, был им с радостью прощён (Лк. 15, 11). На этот библейский сюжет нидерландский живописец, Рембрандт написал картину «Возвращение блудного сына».

Богу - Божье, кесарю - кесарево (каждому – своё). Среди иудеев были популярны рассуждения, что царю Ироду, как иноплеменнику (Ирод не был иудеем), не стоит платить подать. Фарисеи подослали приверженцев этой идеи к Иисусу Христу с коварным вопросом: «Позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» В вопросе была сокрыта такая мысль: иудейский народ – это народ Божий, который своим Царём признает лишь Бога, а потому не может служить иноземному да ещё языческому царю, так как иначе явится противником Богу. Так что же им делать – давать ли подать кесарю или соблюдать неизменную верность Богу, спрашивали они?

Лукавый вопрос был рассчитан на то, что если Иисус скажет – надо платить подать языческому императору, ненавистному для иудеев, то этим Он оттолкнёт от Себя народ, а если скажет, что не надо, то Его можно сразу же будет объявить возмутителем народа и выдать римлянам. Но Христос дал мудрый ответ. «Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 1921, а также Мк. 12, 1517, Лк. 20, 2325). То есть, сказал Христос, исполняйте свои обязанности, как в отношении к Богу, так и в отношении к государственной власти, поскольку последнее не противоречит первому.

Братья меньшие . «Так как вы сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Здесь Христос братьями Своими меньшими назвал бедных, нуждающихся людей и призвал христиан к благотворительности. С тех пор братьями меньшими стали называть людей невысокого общественного положения, но после известных есенинских строчек: «И зверей, как братьев наших меньших...» - выражение это стало относиться к животным.

Вавилон (синоним большого, шумного, разноплемённого города). Согласно книге Бытия (гл. 11, стих 1) именно в Вавилоне некогда единый по языку народ разделился на разноязычные племена (см. Столпотворение ). Современные большие города иногда называют Новым Вавилоном .

Вавилонская блудница . В книге Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсисе) Вавилон представлен безнравственным, развращённым городом, назван великой блудницей (Откр. 17, 1–5), поэтому выражение вавилонская блудница стало синонимом высшей степени безнравственности.

Вавилонский плач, вавилонская тоска (символы великой печали). Из повествования о Вавилонском пленении иудеев: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе» (Пс. 136, 1).

Валаамова ослица . Ослица прорицателя Валаама заговорила человеческим языком, протестуя против побоев (Чис. 22, 2133). Выражение применяется в ироническом смысле по отношению к неожиданно заговорившему, обычно молчаливому человеку.

Валтасаров пир (беззаботное проведение времени в преддверии приближающейся беды). В книге пророка Даниила (глава 5) рассказано о том, как вавилонский царь Валтасар и его гости во время пира пили вино из священных сосудов, изъятых из Иерусалимского храма, прославляя при этом языческих богов. Неожиданно таинственной рукой на стене были начертаны загадочные слова «мене, мене, текел, упарсин». Вавилонские мудрецы не смогли расшифровать эти слова, а призванный царём находящийся в вавилонском плену пророк Даниил предрёк ему скорую смерть за надругательство над священными сосудами. В тот же вечер царь Валтасар был убит.

Вера с горчичное зерно (вера, хотя и мизерная, но действенная). Христос учил Своих последователей: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда, и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20).

Вернуться на круги своя (возвращение к началу какого-либо жизненного этапа). В ветхозаветной книге Екклесиаста (Екклесиаст – символическое имя царя Соломона) в поэтическофилософской форме изложено учение о великой божественной премудрости, заложенной в развитии мира и человечества. И если человек не принимает этих божественных законов, то никогда не достигнет полного счастья, жизнь для него становится бессмысленной и суетной, так как внешне кажется, что ничего нового на этой земле нет. «Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои» (Еккл. 1, 56) («на круги свои» По-церковнославянски - «на круги своя»).

Власти предержащие . «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13, 1). В этом выражении апостол Павел говорит о гражданской позиции христианина, обязанного подчиняться законам страны, в которой он живёт. Выражение «ибо нет власти не от Бога» означает, что даже антихристианская власть может быть попущена Богом народу в наказание за его прегрешения, либо для испытания его веры. В любом случае христианин должен выполнять свои гражданские обязанности, независимо от того, разделяет он мировоззрение правящей власти или нет. По-церковнославянски «высшим властям» - «властем предержащим». Употребляется по отношению к властям, иногда иронически.

Власть тьмы (торжество зла). «Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22, 53), - слова Иисуса Христа, которые Он сказал Своим врагам, пришедшим ночью во время глубокой темноты для того, чтобы взять Его под стражу и предать казни.

Вложить персты в язвы – см. Фома неверующий .

Внести свою лепту (внести посильный вклад). Лепта - мелкая медная монета. По словам Иисуса, две лепты вдовы, положенные ею в храмовую жертвенницу, стоили гораздо больше богатых пожертвований, так как она отдала всё, что имела. «И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое» (Мк. 12, 4144). Также Лк. 21, 14.

Во главу угла (главное, приоритетное). «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Пс. 117, 22). Многократно цитируется в Новом Завете (Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Деян. 4, 11; 1е Петр. 2, 7) как образ Самого Иисуса Христа, Которого иудеи отвергли, предав на распятие, и Который стал Основателем и Главою Христианской Церкви. См. также Краеугольный камень .

Вожди слепые (безумцы, ведущие своих последователей к погибели). Слепыми вождями Христос называл книжников и фарисеев, утративших дух и смысл религии и уводящих народ от истины (Мф. 23,16; Мф.23, 24).

Волк в овечьей шкуре (лицемер, прикрывающий своё злонамерение мнимым благочестием). «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7, 15), - предупреждение Христа о лжепророках, которые, прикрываясь учением Христовым, на самом деле будут искажать его.

Волос с головы не упадёт (гарантия безопасности). «Если он будет человеком честным, то ни один волос его не упадет на землю; если же найдётся в нём лукавство, то умрёт» (3е Цар. 1, 52), - так сказал царь Соломон о своём подданном Адонии, который восстал против законного царя, но, раскаявшись, попросил милости. «Ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы», - ободрял апостол Павел своих спутников по опасному морскому путешествию, боящихся погибнуть (Деян. 27, 34). Верующие люди убеждены, что всё в их жизни – и радости, и горе – совершается по Промыслу Божьему, и что без воли Божьей ни один волос не упадёт с их головы.

Волосы встали дыбом (крайняя степень ужаса). «Объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошёл надо мною; дыбом стали волосы на мне», - так описывает Елифаз Феманитянин, друг Иова, своё состояние при явлении таинственного существа, вид которого нельзя было распознать (Иов. 4, 14).

Воплощать (реализовывать идею, мечту; вселять духовное, невещественное в плоть). От словосочетания «во плоти». Бог явился на Землю в человеческой плоти - воплотился в Человеке Иисусе Христе: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1е Тим. 3, 16). Творческие люди воплощают замыслы в своих произведениях, учёные – в открытиях, целеустремлённые люди воплощают в жизнь свои мечты.

Воскрешение Лазаря (возрождение чего-либо старого, забытого, а также неожиданное выздоровление безнадёжно больного). Христос воскресил умершего Лазаря, пролежавшего в гробу четыре дня (Иоан. 11, 144).

Воскурение фимиама . Фимиам - благовонная смола, возжигаемая в храмах во время богослужения для воздаяния чести Богу (Пс. 140, 2; Откр. 8, 34). В настоящее время выражение употребляется в ироническом смысле, имея в виду восхваление сверх меры.

В поте лица (тяжким трудом). «В поте лица твоего будешь есть хлеб», - сказал Бог Адаму, изгоняя его и Еву из рая (Быт. 3, 19). Существует расхожее мнение, что этими словами Бог вменил человеку труд как проклятие, а до того, живя в раю, наши прародители лишь пользовались райскими благами и не трудились. Мнение это ошибочно. Во второй главе книги Бытия (стих 15) говорится, что Господь поселил человека в Едемском саду (раю), чтобы он хранил и возделывал сад, то есть трудился во славу Божью. Но после грехопадения Адама и Евы (см. «Первородный грех»), после искажения всех предначертаний Божьих, изменилась и суть труда - он стал тяжкой необходимостью, одним из основных средств к существованию человека в искажённом грехом мире.

Врачу, исцелися сам . Церковнославянский текст выражения: «Врач! исцели Самого Себя» (Лк. 4, 23). Здесь Иисус Христос приводит известную в древнем мире пословицу, означающую: прежде чем давать советы другим, обрати внимание на себя.

Время разбрасывать камни, время собирать камни (всему своё время). «Всему своё время, и время всякой вещи под небом: время рождаться и время умирать; ...время разбрасывать камни, и время собирать камни; ...время войне, и время миру (Еккл. 3, 1–8). Вторая часть выражения (время собирать камни) употребляется в значении: время созидания.

Всевидящее око (то, от чего никому не спрятаться). «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих… Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его» (Пс. 32 1318). В православной иконографии существует икона под названием «Всевидящее око», на которой изображён глаз (око), заключённый в треугольник.

Всякое тайное становится явным . «Ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано» (Мф. 10, 26). Этими словами Спаситель увещевает Своих учеников не бояться злых людей, так как тайное со временем раскроется, истина обнаружится, и время покажет и добродетель учеников, и злобу клеветников.

Всякой твари по паре . Из повествования о всемирном потопе - об обитателях Ноевого ковчега: «Из всех птиц... и из всех скотов... и из всех пресмыкающихся по земле... из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых» (Быт. 6, 19–20). Употребляется в ироническом смысле по отношению к пёстрой компании.

Геенна огненная (символ ада). Геенна - греческое произношение названия долины Гехинном или Енном, находящейся на юговосточной окраине Иерусалима, где во времена царя Ахаза идолопоклонствующие иудеи приносили в жертву языческому идолу Молоху своих детей, сжигая их заживо, играя при этом на музыкальных инструментах, чтобы не слышать детские жалобные вопли (2е Пар. 28, 3; Иер. 7, 31), (см. также Молох ). Во времена земной жизни Иисуса Христа долина эта стала местом, куда свозили городские нечистоты, трупы павших животных и казнённых преступников.

Таким образом, долина Енном (геенна) стала ассоциироваться со всем мерзким и отвратительным. Чтобы не создавать очаг заразы, в долине постоянно поддерживался огонь для уничтожения нечистот. Отсюда и название «геенна огненная». Христос называл геенну огненную в качестве символа вечных мук нераскаявшихся грешников (Мф. 5, 29; 10, 28; Мк. 9, 43 и т. д.).

Глас вопиющего в пустыне . Выражение из Ветхого Завета (Ис. 40, 3). Цитируется в Новом Завете по отношению к Иоанну Крестителю: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Мф. 3, 3; а также Мк. 1, 3; Иоан.1, 23). Употребляется в значении: отчаянный призыв.

Гога и Магога (нечто страшное, свирепое). Гог - свирепый царь царства Магог. Упоминается и в Ветхом Завете (Иез. 38, 39), и в Апокалипсисе (Откр. 20, 7).

Голгофа - возвышенность на северозападной окраине Иерусалима, где был распят Спаситель. Округлая форма возвышенности, напоминающая человеческий череп (лоб), и дало ей название, переводимое дословно как череп или лобное место. «И, неся крест Свой, Он вышел на место Лобное, поеврейски Голгофа; там распяли Его» (Иоан. 19, 17). Употребляется как символ страдания. По преданию, на Голгофе захоронен первый человек Адам, поэтому в нижней части Распятия часто изображается человеческий череп - Адамова голова. Впоследствии места к азни во многих странах стали называть Лобным местом .

Голубь мира . Из повествования о Всемирном потопе. Голубь, выпущенный Ноем из ковчега, принёс ему масличный лист, как свидетельство того, что потоп окончился, появилась суша, гнев Божий сменился милостью (Быт. 8, 11). В память о тех событиях голубь с масличной (оливковой) ветвью или одна. Оливковая ветвь стали считаться символом примирения. Этот библейский сюжет был взят за основу художником Пабло Пикассо, нарисовавшем в 1949 году эмблему для Первого Всемирного конгресса сторонников мира. См. также Хляби небесные .

Горы свернуть . Христос сказал своим ученикам, что для искренне верующего человека нет ничего невозможного - он может даже передвинуть горы: «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдёт; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20). Выражение «горы свернуть» употребляется в значении: сделать нечто сверхвозможное от избытка энтузиазма.

Грехи молодости (сожаление о юношеских ошибках и заблуждения). «Грехи юности моей... не вспоминай... Господи!» (Пс. 24, 7).

Да минует меня чаша сия . «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39; а также Мк. 14, 36; Лк. 22, 42). Так молился Иисус в Гефсиманском саду накануне Своих крестных страданий. Употребляется в значении: пусть беда пройдёт мимо и не коснётся меня.

До кровавого пота (трудиться до изнеможения; высшая степень напряжения). Когда Иисус молился в Гефсиманском саду, накануне Своего распятия, то капли пота, стекающие с Его лица были кровавого оттенка. «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22, 44).

Добрый самаритянин (человек, готовый бескорыстно прийти на помощь). Точнее самарянин. Из евангельской притчи о добром самарянине (Лк. 10, 30–37), в которой рассказывается, как у дороги лежал израненный и ограбленный разбойниками человек. Все, проходящие мимо единоверцы не спешили оказать помощь несчастному, так как были заняты своими делами. Лишь добрый самарянин – представитель другой веры, проживающий в Самарии – поднял израненного, отвёз его в гостиницу и заплатил за его приют и лечение.

Дом, построенный на песке (нечто зыбкое, непрочное). «А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7, 2627).

Допотопные времена , а также: допотопная техника, допотопные суждения . Употребляется в значении: очень древнее, существовавшее чуть ли не до всемирного потопа. В этом же значении употребляется и выражение Адамовы времена - далёкая старина, чуть ли не времена жизни первого человека Адама (Быт. гл. 1).

Древо познаний. Вкусить от древа познания . Бог разрешил Адаму и Еве вкушать плоды со всех деревьев, произрастающих в раю, кроме древа познания добра и зла (Быт.

2, 17). В настоящее время выражение «вкусить от древа познания» употребляется в значении: приобретать знания, постигать смысл разнообразных явлений. При этом не принимается во внимание сам факт запрета. См. также Запретный плод, Первородный грех .

Жнёт, где не сеял (пользуется плодами чужого труда). «Жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал» (Мф. 25, 24), – слова ленивого раба по отношению к хозяину в евангельской притче о талантах.

За други своя . «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоан. 15, 13). По-церковнославянски «за друзей своих» - «за други своя». Употребляется в значении: встать на защиту отечества; погибнуть, защищая близких.

Заблудшая овца (человек, сбившийся с пути истинного). Из евангельской притчи о радости хозяина, нашедшего и возвратившего в стадо одну заблудившуюся овцу (Мф. 18, 1213; Лк. 15, 46).

Запретный плод . Из повествования о древе познания добра и зла, плоды которого Бог запретил срывать Адаму и Еве (Быт. 2, 1617). Нарушив Божий запрет, Адам и Ева тем самым совершили грехопадение. Очень часто на картинах, посвящённых грехопадению человека, в качестве плода древа познания добра и зла изображают яблоко. Произошло это, возможно, изза близкого обозначения двух латинских существительных: malus (зло) и malum (яблоко). См. также Древо познаний, Змийискуситель, Первородный грех.

Зарывать талант в землю . Из евангельской притчи о рабе, зарывшем в землю талант (мера веса серебра) вместо того, чтобы употребить его в дело и получить прибыль (Мф. 25, 14). Слово «талант» впоследствии стало синонимом выдающихся способностей. Употребляется в значении: человек по какимто причинам не даёт развиться заложенным в нём способностям.

Зеленый змий (водка, всякий алкоголь). Допиться до зелёного змия - довести себя до сильнейшей степени опьянения. Змеем (По-церковнославянски - змием) названо вино в распространённых и любимых в народе Притчах: «Не смотри на вино... впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит как аспид» (Притч. 23, 31–32). Определение же «зелёный» родилось от древнего названия водки - зельено вино, т. е. вино, приготовленное из зелья (старинное название трав, травянистых растений, злаков). В некоторых местностях зельем назывались пряности и различные острые приправы к кушаньям, и зельено вино означало горькую водку, приправленную полынью, перцем и тому подобным зельем. Впоследствии зельено вино трансформировалось в зелёное вино и, соответственно, знак водки - змий - также стал зелёным.

Земля обетованная (обретённое благодатное место). «И иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести его в землю хорошую и пространную» (Исх. 3, 8), - обещал Бог иудейскому народу при избавлении его от египетского рабства. Земля эта была Землёй Ханаана, обетованной (обещанной) же её назвал апостол Павел (Евр. 11, 9). См. также Родные палестины .

Злачное место . Слова псалма «Он покоит меня на злачных пажитях» По-церковнославянски звучат: «На месте злачне, тамо всели мя» (Пс. 22, 2). «Место злачное» - место, изобилующее злаками. В обиходе выражение приобрело совершенно другой смысл - место пьянства и разврата.

Злоба дня (актуальная проблема данного времени). «Довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34). По-церковнославянски: «Довлеет дневи злоба его».

Змийискуситель . Сатана в образе змея соблазнил Еву вкусить плоды с запретного дерева познания добра и зла (Быт. 3, 1–13), за что она и Адам, который подался его уговорам и также вкусил эти плоды, были изгнаны из рая. Выражение употребляется по отношению к коварному соблазнителю. См. также Древо познаний, Запретный плод, Первородный грех .

Знамение времени (типичное общественное явление для данного времени, проясняющее его тенденции). «Лицемеры! различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?» (Мф. 16, 3), - упрёк Иисуса Христа фарисеям и саддукеям, просившим Его показать знамение с неба.

Золотой телец (власть денег, богатство). После выхода из египетского рабства иудеи, странствуя по пустыне, отступили от истинного Бога и поклонились и вместо Него кумиру, сделанному из золота, в виде тельца (Исх. 32, 1–4). См. также Не сотвори себе кумира .

Фраза из Евангелия (Мф. 10, 35), свидетельствующая о том, что человек, уверовавший во Христа, может встретить непонимание и недоброжелательность даже со стороны своих родных и близких, которые будут препятствовать ему активно участвовать в жизни Церкви. Применяется в случае, когда человека не понимают его близкие.

Избиение младенцев (расправа над беззащитными). Когда царю Ироду стало известно, что в Вифлееме родился Христос, он велел убить всех младенцев возрастом до двух лет (Мф. 2, 16). Имя Ирод как символ жестокости, стало нарицательным, также, как и другие библейские имена: Голиаф - великан, Иуда - предатель, Каин - братоубийца.

Из искры возгорится пламя . Известные строчки из стихотворения поэтадекабриста А. Одоевского, написанного им в ответ на стихотворное послание А. Пушкина «Во глубине сибирских руд» сосланным на каторгу декабристам. Соответствующий же библейский текст - следующий: «Если подуешь на искру, она разгорится» (Сир. 28, 14).

Изгнание из храма (освободить святое место от недостойных). Иисус изгнал из Божьего храма торгующих и опрокинул столы с деньгами у менял (Мф. 21, 12; Мк. 11, 15; Лк. 19, 45; Иоан. 2, 14).

Имеющий уши, да услышит . «Кто имеет уши слышать, да слышит» (Мф. 11, 15; 13, 9; Мк. 4, 9). Фраза, которой Иисус часто заканчивал свои иносказательные притчи. Употребляется как призыв понять скрытый смысл сказанного.

Имя им легион . «Легион имя мне, потому что нас много», – так ответил бес, изгнанный Иисусом из одержимого, на вопрос: «Как тебе имя?» (Мк. 5, 9). Употребляется в значении: великое множество.

Иов многострадальный (человек, испытывающий множество бедствий). В книге Иова из Ветхого Завета рассказывается о счастливом и богатом человеке по имени Иов (по-древнееврейски - преследуемый), отличавшимся добродетельной жизнью и благочестием. По попущению Божию на Иова неожиданно обрушилось одно за другим множество несчастий. Но все беды и невзгоды Иов переносил безропотно, вознося хвалу Богу. И всемилостивый Господь вознаградил его за долготерпение, вернув здоровье, богатство, любовь близких и семейную радость.

Испить чашу до дна (претерпеть испытание до конца). «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил (Ис. 51, 17). Под чашей гнева Божия, которую до конца испил Иерусалим, подразумевается чаша бедствий и страданий, попущенных Богом за грехи его жителей и для вразумления их. Иисус Христос предупредил Своих учеников (Мф. 20, 22–23), что и им придется испить чашу страданий, подобную той, которую предстоит испить и Ему для искупления грехов всего человечества (Мф. 26, 39–42).

Иудин поцелуй (коварное предательство, прикрытое лицемерным проявлением мнимой любви). Один из двенадцати учеников - Иуда Искариот предал Спасителя иудеям и для того, чтобы выделить Христа из толпы и указать стражникам, подошёл и поцеловал Его (Мф. 26, 48–49; Мк. 14, 44; Лк. 22, 47).

Ищите и обрящете (призыв к действию). В переводе с церковнославянского языка означает «ищите и найдёте». «Ищите, и найдёте; стучите и отворят вам» (Мф. 7, 7; Лк. 11, 9). Так наставлял Христос Своих учеников. Такой же смысл заложен в выражении Кто ищет, тот всегда найдёт .

Казни египетские (тяжкие бедствия, мучения). За отказ фараона освободить еврейский народ из плена, Бог покарал Египет десятью суровыми наказаниями, По-церковнославянски - казнями (Исх. гл. 7). См. также Тьма египетская .

Каин. Каинова печать . Каин - один из сыновей Адама и Евы, после убийства своего брата Авеля был проклят Богом: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей... ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4, 10–12). Имя Каин стало нарицательным в значении - преступник, братоубийца, а также - мятущийся, беспокойный, неустроенный человек. Бог наказал Каина долгой неприкаянной жизнью и запретил людям мстить ему, а чтобы по ошибке никто не убил Каина, сделал ему знак: «И сделал Господь Бог Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его (Быт. 4, 15). Знамение это было сделано и в назидание человечеству, чтобы вид его стал предупреждением и вразумлением для последующих родов. По святоотеческому толкованию знамение (знак, печать) это было сделано на челе. Выражение «каинова печать» употребляется в значении: знак преступника, братоубийцы, знак проклятия.

Камень преткновения (препятствие на пути). «И будет Он... камнем преткновения, и скалою соблазна» (Ис. 8, 14). Цитата из Ветхого Завета. Часто цитируется в Новом Завете (Рим. 9, 32, 1е Петр. 2, 7) по отношению к Иисусу Христу, Которого не приняли и отвергли иудеи. См. также Краеугольный камень .

Камни возопиют . «А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они… И некоторые фарисеи из среды народа сказали Ему: Учитель, запрети ученикам Твоим. Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 37–40). Этими словами Христос дал понять фарисеям, что истину скрыть нельзя и если ученики перестанут воздавать Ему хвалу, как Богу, то тогда за них это сделают безмолвные камни. В настоящее время выражение используется в значении – крайняя степень негодования.

Камня на камне не оставить (разрушить до основания). «Не останется здесь камня на камне, всё будет разрушено» (Мф. 24, 2), - пророческие слова Иисуса о предстоящем разрушении Иерусалима, которое произошло через сорок лет после распятия Христа.

Книга за семью печатями (нечто недоступное). «И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу,.. запечатанную семью печатями… И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в неё» (Откр. 5, 1).

Князь мира сего (сатана). «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Иоан. 12, 31).

Козёл отпущения (тот, на кого сваливают чужую вину, кто несёт ответственность за других). Животное, на которое символически возлагались грехи, совершённые всем израильским народом. После того, как первосвященник возлагал руки на голову козла и исповедовал над ним все прегрешения израильского народа, козёл изгонялся (отпускался) в пустыню. (Лев. 16, 21).

Колосс на глиняных ногах (нечто грандиозное с виду, но имеющее легко уязвимые места). Из библейского рассказа о сне царя Навуходоносора, в котором он увидел огромного металлического истукана (колосса) на глиняных ногах, рухнувшего от удара камня, - символ его царства, которому суждено было разрушиться (Дан. 2, 31).

Кому много дано, с того много спросится . «И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48).

Корень зла (причина многих злых дел). «Как будто корень зла найден во мне», – говорил Иов (Иов. 19, 28). «Ибо корень всех зол есть сребролюбие», – учил апостол Павел (1е Тим. 6, 10).

Краеугольный камень (нечто важное, основополагающее). «Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый» (Ис. 28, 16). Неоднократно цитируется в Новом Завете по отношению к Иисусу Христу (1е Петр. 2, 6; Еф. 2, 20) – основоположнику новой мировой религии. См. также Во главу угла, Камень преткновения .

Крестный путь (символ страданий). Путь Христа на Голгофу. См. также Нести свой крест, Голгофа.

Кто ищет, тот всегда найдёт . См. Ищите, и обрящете.

Кто имеет уши, да услышит . В беседах с простым народом Христос часто излагал принципы новой религии иносказательно – притчами, добавляя при этом «Если кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк. 4, 23; Мф. 11, 15 и др.). Употребляется в значении – воспринимай сказанное со вниманием, так как вполне возможно, что в услышанных тобою словах заложен некий тайный смысл.

Кто не без греха . «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Иоан. 8, 7), - ответ Иисуса Христа книжникам и фарисеям, приведшим Ему женщину, уличённую в прелюбодеянии, смысл которого: человек не имеет морального права осуждать другого, так как сам грешен (см. также Первым бросить камень ). Безгрешных же людей нет: «Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1е Иоан. 1, 8). Выражение «кто не без греха» часто применяется в оправдание собственных слабостей.

Кто не работает, тот не ест . Во времена советской власти выражение стало одним из официальных лозунгов, клеймящих тунеядство. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2е Фес. 3, 10).

Кто не с нами, тот против нас . Часто применяемое выражение по отношению к оппонентам, исходящее из искаженной интерпретации евангельского текста: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30). Этими словами Христос подчёркивает, что в духовном мире существует только два царства: добра и зла, Бога и сатаны. Третьего не дано. Народная мудрость на сей счёт гласит: «От Бога отстал - к сатане пристал». Приведенные слова Божьи были сказаны Им по отношению к Нему Самому, ученикам же Христос заповедал: «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9, 40; Лк. 9, 50), говоря тем самым, что во враждебном христианству мире нужно искать поддержки у тех, кто им сочувствует.

Кто с мечом придёт, от меча и погибнет . «Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут», - слова Иисуса о недопустимости кровопролития. (Мф. 26, 52). В настоящее время выражение используется как предупреждение агрессорам.

Кто сеет ветер, тот пожнёт бурю (предупреждение подстрекателям). «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Ос. 8, 7).

Легче верблюду пройти сквозь игольные уши (трудность, а иногда невозможность, достичь чего-либо). «Трудно богатому войти Царство Небесное... удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19, 23; Мк. 10, 24, Лк. 18, 24). Под игольными ушами здесь подразумеваются низкие узкие ворота в стене Иерусалима, близ Судных ворот, предназначенные для людей, но не для животных. Этими словами Христос не говорит, что богатым невозможно войти в Царство Небесное, а что только трудно, так как велика опасность пристрастия к богатству и благам земным и забвения Бога. Кем овладело богатство, кто служит ему как раб, тому спастись невозможно, а кто сам полновластный господин своего богатства, кто не служит ему, а употребляет его во славу Божью, тот спасается.

Лезть на рожон (предпринимать что-либо, заведомо обречённое на неудачу). Рожон - заострённая палка для управления бычьей упряжкой; заострённый шест, кол. «Трудно тебе идти против рожна», - предупредил Иисус Христос Савла, ярого гонителя христиан (Деян. 9, 5). Потрясённый встречей с Богом, Савл стал одним из основателей христианства - апостолом Павлом (см. Превращение Савла в Павла ). Производными от выражения «лезть на рожон» стали выражения: «какого рожна?» - почему?; «какого рожна надо?» - что ещё нужно?

Лобное место – см. Голгофа .

Ловцы душ. Так говорят обычно о людях, обращающих других в свою веру. Призвав первых апостолов, которые были рыбаками, Христос сказал им: «Идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1, 17).

Ложь во спасение (ложь во благо обманываемого). Искажённое понятие церковнославянского текста: «Ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется» (Пс. 32, 17), что означает: «Ненадёжен конь для спасения, не избавит великою силою своею».

Манна небесная (чтото ценное и неожиданное). Пища, посланная Богом с неба израильскому народу во время сорокалетнего скитания в пустыне (Исх. 16, 1416; Исх. 16, 31). Ждать как манну небесную – ждать с нетерпением.

Масличная (оливковая) ветвь (символ мира). Из повествования о Всемирном потопе. См. Голубь мира .

Мафусаилов век (долголетие). Мафусал (Мафусаил) - один из первых библейских патриархов, проживший 969 лет (Быт. 5, 29).

Мерзость запустения (крайняя степень разорения). «И на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан. 9, 27), – пророчествовала пророк Даниил. «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, ...тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф. 24, 15–16), – напомнил о пророчестве Даниила Иисус Христос.

Мёртвая буква (формальность, противоположная смыслу) – см. По букве и духу .

Метать бисер (понапрасну тратить слова перед людьми, не желающими или не умеющими оценить их смысл). «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его», – предупреждал Иисус Своих учеников (Мф. 7, 6). По-церковнославянски «не бросайте жемчуга» - «ни пометайте бисер».

Много званых, да мало избранных . Скептическое выражение по поводу отсутствия достойных среди множества претендентов. Основано на евангельском тексте: «Ибо много званых, а мало избранных» в притче о работниках в винограднике (Мф. 20, 1–16) и в притче о брачном пире царского сына (Мф. 22, 1–14).

Молочные реки, кисельные берега . При выводе иудейского народа из египетского рабства Господь обещал ему благодатное место, «где течёт молоко и мёд» (см. также Земля обетованная, Родные палестины ). Цитируется многократно в Ветхом Завете (Исх. 3, 8; Чис. 13, 28 и др.) Выражение «молочные реки, кисельные берега» как место беззаботной привольной жизни прочно закрепилось в русских народных сказках.

Молох. Всепожирающий огонь Молоха. Жертва Молох у. Молох- идол огня, служение которому требовало человеческих жертвоприношений, особенно детей, которые сжигались (проводились через огонь) (4 Цар. 23, 10; 2 Пар. 28, 3), (см. также Геенна огненная ). Современный смысл Молоха - страшная, ненасытная сила, требующая человеческих жертв. Всепожирающим огнем Молоха часто называют войну.

Мудрость змия (жизненная мудрость). «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби», - наставлял Христос учеников, посылая их во враждебный им мир на проповедь Слова Божия (Мф. 10, 16).

Мытарства. Мытарь . Мытницами, мытнями назывались на Руси таможни, дворы для сбора пошлины (от слова «мыто» - пошлина за провоз или продажу товара, за проезд через мост, заставу и пр.) Мытниками же называли сборщиков мыта. При переводе Библии на славянский язык иудейских сборщиков податей назвали мытарями. Мытари были ненавидимы и презираемы соотечественниками за их служение римским завоевателям, за жёстокие меры, применяемые при сборе податей, за мздоимство. Чтобы увеличить свои доходы, мытари зачастую своевольно завышали размеры налогов и часть присваивали себе. Не отличались добропорядочностью и российские мытники, поэтому в обиходе мытарствовать означало плутовать, промышлять неправыми поборами, жить за чужой счет. Но постепенно слово «мытарство» стало приобретать совершенно другое значение.

Связано это с православным учением о состоянии душ усопших при переходе в мир иной. На пути к престолу Божьему восходящая душа проходит испытания от духов по своим земным делам. Весь путь души разделен на несколько отделений или судилищ, на которых приходящая душа обличается бесами в содеянных грехах. Каждое судилище (мытарство) соответствует определённой группе грехов и злые духи (мытари) пропускают душу лишь при возмещении нераскаянных грехов добрыми делами, совершёнными ею при земной жизни. Современное значение слова «мытарство» - страдания, скитания, связанные с лишениями и бедами, житейская мука, жизнь в суете; «мытарь» же - человек, жизнь которого сплошные мытарства, бедолага, преследуемый несчастьями.

Накормить пятью хлебами . Христос накормил пять тысяч человек, не считая женщин и детей, пятью хлебами и двумя рыбами (Мф. 14, 15; Мк. 6, 35; Лк. 9, 12). Выражение применяется в значении: удовлетворить многих при очень ограниченных возможностях.

Не ведают, что творят. «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34), - такими словами Спаситель обратился к Своему Небесному Отцу, выспрашивая у Него прощения для распинающих Его. По-церковнославянски это звучит так: «Отче, отпусти им: не ведят бо, что творят».

Не взирая на лица (беспристрастно, не считаясь с регалиями). «Не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушайте» (Втор. 1, 17). «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица», - пишет апостол Иаков (Иак. 2, 1) и в дальнейшем тексте указывает, что не стоит отдавать предпочтение богатым, и что главное богатство пред лицом Господа – это соблюдение главного нравственного закона жизни: любви к ближним.

Не гоже лилиям прясть . Употребляется в значении: «Не стоит заниматься делами, для тебя не предназначенными». Фраза, которой французский писатель Морис Дрюон назвал один из своих романов, основана на словах Христа: «Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Лк. 12, 27).

Недостоин развязать ремень . «Я крещу вас водою, но идёт сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Лк. 3, 16). Так говорил о Христе Предтеча Господень - Иоанн Креститель. Употребляется по отношению к лицу, стоящему выше других.

Неисповедимы пути Господни . «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11, 33), - славословие Богу, Который все и всех ведет к предназначенной Им от века цели неисследимыми (неисповедимыми) для человека путями. Выражение обычно применяется при неожиданном повороте судьбы.

Не мир принёс, а меч . «Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч» (Мф. 10, 34). Этими словами Христос поясняет апостолам, что вера в Него требует самоотречения, что Слово Божье есть меч духовный (Ефес. 6, 17), который может разделить их даже с близкими людьми. И в следующем далее тексте предупреждает о нелёгком пути, который предстоит пройти верующим в Него (см. И враги человеку домашние его ). Применение данного выражения по отношению к кому-либо, принесшему раздор вместо мира, исходит из неправильного понимания этого евангельского текста.

Неопалимая купина (символ вечного, непреходящего). Горящий, но несгорающий куст терновника, в пламени которого Ангел Господень явился Моисею (Исх. 3, 2). В Православии - символ Приснодевы Марии, сохранившей навечно своё девство и после рождения Иисуса Христа.

Не оскудеет рука дающего . Выражение произошло от библейского текста: «Дающий нищему не обеднеет» (Притч. 28, 27).

Не от мира сего . «Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Иоан. 8, 23), - из разговора Иисуса с иудеями, а также: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан. 18, 36), - ответ Христа Понтию Пилату на вопрос, он ли есть Царь Иудейский, дающий понять, что Его Царство не земного, а небесного происхождения. Неправильное понимание евангельского текста привело к тому, что выражение «не от мира сего» стало применяется по отношению к людям, отрешённым от реальностей жизни, чудакам.

Не скроется город, стоящий на верху горы . Так обычно говорят о тех, кто служит людям, любимому делу до полной самоотдачи. «Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы», – сказал Христос Своим ученикам, приготавливая их для проповеди Евангелия и служения людям. (Мф. 5,14). Выражение нередко используется в песнопениях, посвящённых православным святым.

Не сотвори себе кумира . Выражение из второй заповеди Божией, запрещающей поклоняться ложным богам, идолам (Исх. 20, 4; Втор. 5, 8). Церковь учит, что ложными кумирами для человека могут быть его чрезмерная озабоченность земными делами, его собственные страсти и привычки, рабом которых он становится.

Нести свой крест (покорно переносить тяготы своей судьбы). Иисус сам нёс крест, на котором Ему предстояло быть распятым (Иоан. 19, 17), и лишь когда Он изнемог, римские воины заставили нести крест некоего Симона Киринеянина (Мф. 27, 32; Мк. 15, 21; Лк. 23, 26).

Не судите, да не судимы будете . Цитата из Нагорной проповеди Иисуса Христа: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7, 1–2). Этими словами Господь говорит, что чем строже человек судит других, тем строже он будет судим Богом. См. также Сучок в глазу .

Нет ни эллина, ни иудея (пред Богом все равны). «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех», – сказал апостол Павел (Рим. 10, 12).

Нет пророка в своем отечестве . «Никакой пророк не принимается в своём отечестве» (Лк. 4, 24). «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём (Мф. 13, 57; Мк. 6, 4). Так говорил Христос, вернувшись на Свою родину в Назарет. Несмотря на то, что слава о Его чудесах опередила Его, Он встретил недоверие соотечественников. Выражение употребляется, когда люди не ценят достоинств своих близких, соотечественников.

Не хлебом единым . «Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор. 8, 3). Цитируется Христом во время Его сорокадневного поста в пустыне в ответ на искушение сатаны (Мф. 4, 4; Лк. 4, 4). Употребляется по отношению к пище духовной.

Ни на йоту не уступить (не уступить ни на малость). «Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5, 18), - слова Иисуса Христа, смысл которых - не допустимо даже малейшее отклонение от закона, пока не исполнятся все предначертания. Под йотой здесь подразумевается знак древнееврейского алфавита - йод, по форме похожий на апостроф.

Ничтоже сумняшеся. Ничтоже сумняся . «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь», – учит апостол Иаков (Иак. 1, 6).
По-церковнославянски: «Да просит же верою, ничтоже сумняся». Выражение употребляется в значении: не слишком сомневаясь, не колеблясь; часто - иронически.

Нищие духом . «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3). Одна из девяти евангельских заповедей блаженства. Нищие духом - смиренные, лишённые гордыни, всецело доверяющие Богу, по выражению Иоанна Златоуста - «смиренномудрые». К сожалению, в настоящее время выражение употребляется в искажённом смысле: ограниченные люди, лишенные духовных интересов.

Ноев ковчег . Употребляется в значении - помещение, заполненное множеством разнообразных людей. В ковчеге, построенном Ноем, поместились представители всего животного мира (см. Всякой твари по паре ) и, тем самым, спаслись при Всемирном потопе (Быт. гл. 6–7). Потому и Церковь, спасающую людей от греха, часто называют ковчегом спасения.

Око за око, зуб за зуб . «Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать» (Лев. 24, 20, а также Исх. 21,24; Втор. 19, 21) - ветхозаветный закон, регламентирующий степень ответственности за преступление, смысл которого: человеку, причинившему повреждение другому, не может быть установлено наказание больше содеянного, причём ответственность за это несёт конкретный виновник.

Закон этот имел очень важное значение, так как ограничивал распространённую в древние времена кровную месть, когда за преступление человека одного рода по отношению к представителю другого рода, мстили всем родственникам, причём местью, как правило, независимо от степени вины, была смерть. Закон этот предназначался судьям, а не отдельному человеку, поэтому совершенно неверно современное толкование «око за око», как призыв к мести.

От лукавого (лишнее, ненужное, сделанное во вред по наущению дьявола). «Но да будет слово ваше да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37), - слова Иисуса Христа, запрещающие клясться небом, землёю, головою клянувшегося.

Отделять плевелы от пшеницы (отделять истину от лжи, плохое от хорошего). Из евангельской притчи о том, как враг посеял плевелы (злостные сорняки) среди пшеницы. Хозяин поля, опасаясь, что при выборке плевел можно повредить неокрепшую пшеницу, решил дождаться созревания её и лишь тогда выбрать и сжечь сорняки (Мф. 13, 24–30, 36–43).

Отряхнуть прах от своих ног (навсегда порвать с чем-либо, отречься с негодованием). «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Мф. 10, 14, а также Мк. 6, 11; Лк. 9, 5; Деян. 13, 51). Так наставлял Иисус Своих учеников перед тем, как отправить их в другие страны для распространения христианской веры. В основу данной цитаты положен древний иудейский обычай отрясать с ног дорожную пыль при возвращении в Иудею из путешествий в языческие страны, где даже дорожная пыль считалась нечистой.

Оцеживать комара (быть скрупулезным в мелочах, не замечая главного). «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры... Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие» (Мф. 23, 2324), - слова Христа по отношению к книжникам и фарисеям. Ревнители закона процеживали вино и воду, выливаемую в сосуд, через сито, чтобы в сосуде не оказалось мёртвого комара, который осквернил бы его содержимое. Спаситель осуждает тех, кто, останавливаясь на мелочах, совершенно забывает о внутреннем, важнейшем - о чистоте душевной, о жизни по заповедям Божьим.

Первородный грех - грех, присущий человеку с самого рождения. Прародители человечества Адам и Ева согрешили перед Богом, выйдя из послушания и нарушив запрет вкушать плоды с древа познания добра и зла (см. Древо познаний, Запретный плод, Змийискуситель ), за что были наказаны Им изгнанием из рая (Быт. гл. 3). С тех пор как следствие греха непослушания, нарушения гармонии отношений между Богом и человеком, восстания человека против воли Божьей люди наследуют повреждённую человеческую природу. Даже только что родившийся человек уже несёт в себе грех наших прародителей. Смывается первородный грех Таинством Крещения - Банею пакибытия .

Первым бросить камень (обвинить кого-либо, не имея на то достаточного морального права). «Кто из вас без греха, первый брось на неё камень» (Иоан. 8, 7), - слова Иисуса Христа в ответ на искушения книжников и фарисеев, приведших к Нему женщину, уличённую в прелюбодеянии, смысл которых: не имеет морального права человек осуждать другого, так как сам грешен (см. также Кто не без греха ).

Перекуем мечи на орала (призыв к разоружению). «И перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Ис. 2, 4), – пророчествовал пророк Исаия. Орало - плуг.

Петь лазаря (не в меру жаловаться на судьбу). Выражение «не пой лазаря» означает: не притворяйся слишком обездоленным. В старину нищие очень любили петь песню, сложенную на сюжет евангельской притчи о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19–31), пытаясь при этом разжалобить слушающих и напомнить им о бесславной кончине богача, который не был милосерден к бедному Лазарю.

Питаться мёдом и акридами (строго соблюдать пост, чуть ли не голодать). Иоанн Креститель, живя в пустыне, вёл аскетический образ жизни и питался мёдом диких пчёл и акридами (саранчой) (Мк. 1, 6).

Пламенеть духом (быть социально активным человеком, неравнодушным). Апостол Павел наставлял христиан: «В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12,11).

Плоть от плоти (родственная близость). «И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей», - слова о Еве, созданной Богом из ребра Адама (Быт. 2, 23).

По букве и духу . «Он дал нам способность быть служителем Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит», – так сказал апостол Павел о дарованиях, полученных от Господа Иисуса Христа (2е Кор. 3, 6). Употребляется в значении: отнестись к чему-либо не только по внешним формальным признакам (по букве), но и по внутреннему содержанию (по духу). Иногда в значении: формальность, противоположная смыслу - употребляется выражение Мёртвая буква .

По образу и подобию (создание очень схожего с чем-либо). Бог - Единосущная Троица сотворил человека по образу и по подобию Своему. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1, 26).

Посыпать голову пеплом (знак крайнего отчаяния и скорби). Древний обычай иудеев в знак скорби посыпать голову пеплом или землёю. «И возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу» (Иов. 2, 12); «...разодрал одежды свои и возложил на себя... пепел» (Есф. 4, 1).

Почивать от трудов праведных (отдыхать после трудных и полезных дел). Из библейского повествования о сотворении мира: «И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт. 2, 3).

Превращение Савла в Павла (резкая смена своих убеждений). Савл был ярым гонителем первых христиан, но после того, как ему однажды явился Иисус Христос, стал одним из главных проповедников и основателей христианства - апостолом Павлом (Деян. 9, 1–22). См. также Лезть на рожон .

Претерпевший до конца спасётся . «И будете ненавидимы всеми за имя Моё; претерпевший же до конца спасётся» (Мф. 10, 22; Мк. 13, 13, а также Мф. 24, 13). Этими словами Христос предупреждает учеников о предстоящих гонениях за веру в Него и обещает награду в Царстве Небесном тем, кто выдержит все мучения до конца и останется твердым в вере. Современный смысл выражения - тот, кто выдержит все испытания до конца, обязательно будет за это вознаграждён.

Прилип язык к гортани (потерять дар речи от неожиданности или от возмущения). «Язык мой прильпнул к гортани моей» (Пс. 21, 16).

Притча во языцех (у всех на устах, предмет общего разговора). «И будешь... притчею и посмешищем у всех народов» (Втор. 28, 37), - одно из проклятий нарушителям закона, сказанное священнослужителями левитами на горе Гевал (Втор. гл. 27–28). По-церковнославянски «у всех народов» - «во всех языцех».

Продать за чечевичную похлёбку (поступиться чем-либо важным ради мелкой выгоды). Исав, старший из сыновей библейского патриарха Исаака, продал младшему брату Иакову за чечевичную похлёбку право своего первородства – особенного преимущества и права перед другими наследниками после смерти отца. (Быт. 25, 29–34).

Птичка Божия . Выражение употребляется по отношению к беззаботному человеку, не думающему о завтрашнем дне, наподобие птиц, о которых говорил Христос: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф. 6, 26). Этот евангельский текст в своё время вдохновил А.С. Пушкина на написание известных строчек: «Птичка Божия не знает ни заботы, ни труда...».

Пуп земли . Центром (пупом) земли по преданию считается город Иерусалим. Основанием для этого служит библейский текст: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг его - земли» (Иез. 5, 5). Символический пуп Земли расположен в храме Гроба Господня. В настоящее время выражение «пуп земли» большей частью употребляется иронически по отношению к человеку, склонному преувеличивать собственную значимость.

Путеводная звезда - Вифлеемская звезда, указывающая путь восточным мудрецам (волхвам), шедшим поклониться родившемуся Богомладенцу Христу (Мф. 2, 9). Употребляется в значении: то, что направляет и вдохновляет чью-либо жизнь или деятельность.

Райский уголок (благодатное место, отличающееся от окружающей обыденности). Рай - название Эдемского сада (См. Эдем ), где царит вечная счастливая жизнь без болезней и печали. После грехопадения человека (см. Древо познаний, Запретный плод, Змий-искуситель, Первородный грех) рай оказался закрытым для человека. Своей Крестной смертью и Воскресением Христос открыл двери рая и у верующих в Него людей появилась надежда наследовать Царство Небесное.

Ребро Адама . По библейскому повествованию (Быт. 2, 22) прародительница человечества Ева была сотворена Богом из ребра первочеловека Адама (см. также Плоть от плоти ). Ребром Адама иронично называют женщин, отсюда и известная поговорка «Седина в бороду, бес в ребро».

Родные палестины (символ родины). При избавлении из египетского рабства иудейскому народу была обещана Богом новая родина - земля Ханаана (Исх. 3, 8), фактически состоящая из нескольких земель, населённых разными народностями. Земля Филистимская Палешет (Палестина), расположенная на севере, стала известна западному миру раньше, чем другие земли и это название в западных источниках постепенно закрепилось за всей Израильской землёй. В I веке столица Израиля Иерусалим был разрушен, а евреи рассеяны по всему миру. Через две тысячи лет евреи возродили государство Израиль и со всего мира возвращаются в родные палестины. См. также Земля обетованная .

Светопреставление . Второе пришествие Христа, когда Спаситель мира будет судить человечество, воздавая каждому по делам его (Рим. 2, 16), именуется в обиходе светопреставлением, то есть преставлением (смертью) света (нынешнего мира). В настоящее время чаще всего употребляется как синоним суматохи, неразберихи.

Святая святых (сокровенное, тайное, недоступное для непосвященных) - отгороженная завесой часть скинии (походного иудейского храма), входить в которую могли только первосвященники один раз в год. «И будет завеса отделять вам святилище от Святаго-святых» (Исх. 26, 33).

Скрежет зубовный . «Там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12), - слова Иисуса Христа об ужасах ада. В переносном смысле употребляется как бессильная ярость.

Скрижали истории . На горе Синай Господь вручил Моисею каменные доски - скрижали, на которых были высечены десять заповедей (Исх. 24, 12). Выражение «записать в скрижали истории» означает вписать навечно в историю великие события.

Слуга двух господ . «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть» (Лк. 16, 13; Мф. 6, 24). Выражение употребляется по отношению к людям, тщетно пытающимся угодить одновременно многим. Второе значение – внешне благочестивый человек, обуреваемый тайными пороками.

Служить мамоне (чрезмерно заботиться о материальных благах). «Никто не может служить двум господам... Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24), – слова Христа, осуждающие чрезмерное увлечение земными благами в ущерб спасению души. Мамона (в современное транскрипции с одним «м»)- богатство или земные блага.

Содом и Гоморра (распущенность, а также крайняя неразбериха). Из библейского повествования о городах Содоме и Гоморре, которые Бог покарал за распущенные нравы их жителей (Быт. 19, 24–25).

Соломоново решение (мудрое решение, устраивающее всех, как правило, неожиданное, порой противоречивое). В третьей главе 3й книги Царств рассказано о том, как к царю Соломону пришли две женщины с младенцем. Каждая из них претендовала на младенца как на своего. Чтобы разрешить спор, Соломон отдал неожиданный для всех приказ. Он велел принести меч и разрубить младенца пополам, чтобы каждой женщине досталось по половине. Одна из спорящих согласилась: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите». Вторая женщина ужаснулась жестокой «справедливости» царя и отказалась от ребёнка в пользу соперницы, лишь бы сохранить ему жизнь. Так мудрый Соломон определил, что она и есть истинная мать ребёнка и отдал ей младенца целым и невредимым.

Соль земли (наиболее активная, творческая часть народа). В древности соль считалась символом чистоты. «Вы соль земли (Мф. 5, 13), - сказал Иисус Христос верующим в Него людям, что означает, что верующие - лучшая, полезная для общества часть людей, в обязанности которых входит хранить свою духовную чистоту.

Столп истины . Столпом и утверждением истины апостол Павел назвал Святую Церковь (1-е Тим. 3, 15). Выражение применяется по отношению к какому-либо авторитету, иногда в ироническом смысле.

Столпотворение. Вавилонское столпотворение (в переносном смысле - суматоха, полный беспорядок). На церковнославянском языке «столпотворение» - строительство столпа. В книге Бытия рассказано о попытке людей построить в городе Вавилоне башню (столп) до небес, чтобы осуществить свои горделивые планы и обессмертить себя в глазах потомков. Бог наказал возгордившихся людей и, смешав их языки так, что они перестали понимать друг друга, рассеял по всей земле (Быт. 11, 1). См. также Вавилон .

Суббота для человека, а не человек для субботы (не следует слепо подчиняться установившимся правилам, памятуя, что традиции и предания – это не самоцель, что в первую очередь они должны приносить пользу человеку, а не быть инструментом его порабощения). Ученики Христа, проходя в субботу по полю, стали рвать колосья, чтобы утолить голод. Фарисеи упрекнули Христа в том, что Его ученики нарушают заповедь, запрещающую совершать в субботу какую-либо работу, к которой они отнесли и срывание колосьев. На что Спаситель ответил: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27).

Суета сует . Имеется ввиду малость людских хлопот и дел перед Богом и Вечностью. «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - всё суета!» (Еккл. 1, 2).

Сучок в глазу (обращать внимание на чьинибудь мелкие недостатки, не замечая крупных своих). «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?» (Мф. 7, 3; Лк. 6, 41), – слова из Нагорной проповеди Христа, в которых осуждается лицемерие тех, кто судит других, не замечая своих недостатков. См. также Не судите, да не судимы будете.

Тайна сия велика есть . Церковнославянский текст выражения из Послания к Ефесянам: «Тайна сия велика» (Ефес. 5, 32), – говорит апостол Павел о тайне союза между мужчиной и женщиной в христианском браке, схожей с тайной отношения Христа к
Церкви, напоминающей отношения мужа к жене. Употребляется по отношению к чему-либо недоступному, тщательно скрываемому; часто в ироническом смысле.

Тайная вечеря . Накануне Своей Крестной смерти Христос втайне от книжников и фарисеев, искавших Его, чтобы предать суду, собрал Своих учеников для пасхальной вечери - трапезы, совершаемой накануне иудейской Пасхи. После тайной вечери произошли главные евангельские события: арест и распятие Спасителя, Его Крестная смерть и воскресение из мёртвых. Выражение «тайная вечеря» употребляется в значении: тайное собрание единомышленников накануне важных событий.

Твори в тайне и воздастся явно (призыв не тщеславиться своей благотворительностью). «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного… Когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 14), – говорил в Нагорной проповеди, предупреждая об опасности тщеславия и славолюбия. Когда человек делает богоугодные дела напоказ, привыкая слышать похвалу от людей, он уже служит не Богу, а своим страстям – гордости, тщеславию, самолюбию. Но, служа самим себе, такие люди теряют право на получение награды от Бога, ибо «они уже получают награду свою» (Мф. 6, 2). Сам Христос, исцеляя больных, изгоняя бесов, старался избежать человеческой славы и поэтому часто запрещал исцелённым распространяться о том, Кто их исцелил.

Терновый венец (тяжкие испытания). Перед распятием воины надели Христу на голову колючий терновый венец (Мф. 27, 29; Мк. 15, 17; Иоан. 19, 2).

Тридцать сребреников (символ предательства). За тридцать сребренников Иуда предал Христа первосвященникам (Мф. 26, 15). Сребренник – древняя иудейская монета, по достоинству равная четырём греческим драхмам.

Труба иерихонская (не в меру громкий голос). Из повествования об осаде иудеями города Иерихона (Навин. гл. 6). Господь чудесным образом разрушил стены города в то время, когда священники трубили в трубы, а народ воскликнул громким голосом.

Тьма египетская (глубокая, беспросветная тьма). Из библейского повествования об одном из чудес, совершённых Богом через пророка Моисея для предупреждения фараону, который отказывался отпускать из Египта находящихся там в рабстве иудеев: «Моисей простёр руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня» (Исх. 10, 22).

Тьма кромешная (символ ада). «А сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12), - слова Иисуса Христа по отношению к евреям, которые, будучи признанными сынами царства, не приняли Христа Бога и потому были отвергнуты. По-церковнославянски «тьма внешняя» - тьма кромешная.

Умывать руки (устраниться от ответственности). «Пилат, видя, что ничто не помогает,.. взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: не виновен я в крови Праведника Сего» (Мф. 27, 24). Римский прокуратор Понтий Пилат, уклоняясь от ответственности за казнь Христа, совершил принятое среди иудеев ритуальное умовение рук в знак непричастности к совершаемому убийству (Втор. 21, 6–9).

Устами младенцев глаголет истина . Первосвященники были возмущены радостными возгласами детей, возносящих хвалу Иисусу Христу, на что Спаситель ответил: «Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» (Мф. 21, 16). Здесь Христос привел выдержку из восьмого псалма (третий стих), в котором славится Бог, тем самым говоря, что дети, хотя и мало сведущие в Писании, сердцем признали в Нём Бога и провозгласили истину.

Фарисейство (лицемерие). Фарисеи – религиозно-политическая партия в древней Иудее, представители которой были сторонниками показного строгого исполнения обрядовых сторон иудейской религии. Будучи учителями закона, фарисеи хотя и исполняли внешне закон, не стремились к внутреннему преображению. Иисус, обличая религиозное ханжество, часто называл их лицемерами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Мф. 23, 13; 23, 14; 23, 15; Лк. 11, 44).

Фиговый листок (недостаточное, поверхностное оправдание чего-либо, а также лицемерное прикрытие чего-либо постыдного). Адам и Ева, познавшие стыд после грехопадения (вкушения Запретного плода с Древа познания добра и зла ), опоясались листьями смоковницы (фигового дерева) (Быт. 3, 7). Скульпторы часто использовали фиговый листок при изображении нагого тела.

Фома неверующий (сомневающийся человек). Апостол Фома решил лично убедиться в воскресении Христа: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю» (Иоан. 20, 25). Это цитата послужила основой для выражения Вложить персты в язвы - недоверие, желание убедиться в чем-либо на собственном опыте, а также: коснуться уязвимого, больного места. Последующим апостольским служением и смертью ради веры Христовой апостол Фома искупил своё минутное сомнение.

Хлеб насущный (необходимое пропитание). «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6, 11; а также Лк. 11, 3), - из молитвы Господней «Отче наш».

Хляби небесные (ныне шуточное выражение о проливном дожде). Из библейского повествования о Всемирном потопе: «Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь орок дней и сорок ночей» (Быт. 7, 11). По-церковнославянски «окна» - «хляби». См. также Голубь мира .

Хранить, как зеницу ока (хранить как самое драгоценное). «Хранил его, как зеницу ока Своего» (Втор. 32, 10), - так хранил Бог народ иудейский при странствовании по пустыне из Египта в землю обетованную. «Храни меня, как зеницу ока» (Пс. 16, 8), - обращение псалмопевца Давида к Господу.

Что есть истина? Между Христом и Пилатом произошёл следующий диалог: «Я на то и родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине... Пилат сказал Ему: что есть истина?» (Иоан. 18, 37–38). С тех пор вопрос Пилата, оставшийся без ответа, стал характеристикой высшей степени скептицизма.

Что посеешь, то и пожнёшь . Употребляется в смысле: человек сам хозяин своей судьбы и очень часто его счастье или, наоборот, несчастье являются результатом его деятельности. «Что посеет человек, то и пожнёт» (Гал. 6, 7). «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт» (2е Кор. 9, 6).

Эдем, эдемский сад (символ рая). Во второй главе книги Бытия (стих 8) сказано, что Господь насадил в Едеме (Эдеме) рай – благодатное место, где царит вечная счастливая жизнь.

Юдоль плача (место печали и страданий). «Проходя долиною плача...» (Пс. 83, 7). По-церковнославянски «долина» - «юдоль».

Яко тать в нощи (неожиданно появиться). Апостол Павел предупреждает фессалоникийцев о неожиданности Второго пришествия Христа: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью» (1е Фес. 5, 1–2). По-церковнославянски «как тать ночью» - «якоже тать в нощи».

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КРЫЛАТЫХ СЛОВ

• Адамовы времена


• Альфа и омега


• Баня пакибытия


• Бездна бездну призывает


• Бесплодная смоковница


• Бич Божий


• Блаженны миротворцы


• Блудный сын


• Богу - Божье, кесарю-кесарево


• Братья меньшие


• Вавилонская блудница


• Вавилонская тоска,


• Вавилонский плач


• Вавилонское столпотворение


• Валаамова ослица


• Валтасаров пир


• Вера с горчичное зерно

Пословицы и поговорки о Боге, вере, грехах

Пословицы и поговорки о Боге рассказывают о веровании в Бога, о его присутствии. Они повествуют, что в мире что-либо происходит только с Божьего повеленья, что Бог - справедливый чудотворец и расценит, где правда и где ложь. Пословицы помогают верить людям в хорошее, совершать добрые дела, справляться с жизненными перепутиями. А вера в Бога даст силы и терпение.

Мне нравится 101

1. "Господи, помилуй!" - не грех говорить и не тяжело носить.
2. "Господи, помилуй!" - не тяжело говорить и легко носить.
3. Аминем беса не отшибешь (или: беса не отбудешь).
4. Аминь человека спасает.
5. Аще бог с нами, никто же на ны.
6. Аще бы (или: кабы) не бог, кто бы нам помог?
7. Батюшка Предтеча, я из Субботников, Павлова сноха, Иванова жена, помилуй ты меня!
8. Без бога и червяк сгложет.
9. Без бога ни до порога.
10. Без веры живут на этом свете, а на том не проживешь.
11. Без креста и молитвы не будут ловитвы.
12. Благослови, господи, достояние твое!
13. Благословясь, не грех (т. е. дело, на которое могу посягнуть с молитвою, не грешное).
14. Бог богом, а люди людьми.
15. Бог видит, да нам не сказывает.
16. Бог видит, кто кого обидит (или: кто кого любит).
17. Бог видит, кто куда (или: что куда) идет.
18. Бог виноватого найдет.
19. Бог всякую неправду сыщет.
20. Бог вымочит, бог и высушит.
21. Бог даст совет, так и в пост мясоед.
22. Бог даст, и в окошко подаст (т. е. далеко не ищи).
23. Бог долго ждет, да больно бьет.
24. Бог души не вынет, сама душа не выйдет.
25. Бог за худое плательщик.
26. Бог и слышит, да не скоро скажет.
27. Бог кормилец, не как мужик возгривец.
28. Бог лучше знает, что дать, чего не дать.
29. Бог люб - и в люди ведут.
30. Бог накажет, никто не укажет.
31. Бог напитал, никто не видал (прибавка: а кто и видел, тот не обидел).
32. Бог не в силе, а в правде. Не в силе бог, а в правде.
33. Бог не гуляет, а добро перемеряет (говорится при перемене счастья).
34. Бог не даст (или: не выдаст), свинья не съест.
35. Бог не даст - нигде не возьмешь.
36. Бог не дремлет - все слышит.
37. Бог не захочет, и пузырь не вскочит.
38. Бог не как свой брат, скорее поможет (или: проси, так поможет).
39. Бог не Макешь (или: Мокошь, языческое божество), чем-нибудь да потешит.
40. Бог не мужик (т. е. не обидит): бабу отымет, а девку даст (о вдовце).
41. Бог не Никитка, повыломает лытки (т. е. накажет).
42. Бог не свой брат, не увернешься.
43. Бог не убог, а Никола милостив.
44. Бог не убог; у бога милости много.
45. Бог отымет, бог и подаст. Бог дал, бог и взял.
46. Бог по ны, никто же на ны. Бог по нас, никто же на нас.
47. Бог по силе крест налагает.
48. Бог поберег вдоль и поперек.
49. Бог полюбит, так не погубит.
50. Бог попущает, и свинья гуся съедает.
51. Бог пристанет (или: наставит) и пастыря приставит.
52. Бог с тобою (т. е. прощаю, благословляю; или: отойди, отвяжись; или: опомнись, образумься).
53. Бог свое строит. Ты свое, а бог свое.
54. Бог суди твои костыли (т. е. лукавство).
55. Бог тебя суди! Бог тебе судья! Бог его накажи!
56. Бог - старый чудотворец.
57. Бога не обманешь, хоть и пораньше нашего встанешь.
58. Бога ты не боишься! Бога бойся!
59. Богу молись, а в делах не плошись!
60. Богу молись, а добра-ума держись!
61. Богу молись, а к берегу гребись!
62. Богу молиться - вперед пригодится.
63. Богу молиться - не вовсе разориться (т. е. надо заняться и мирским).
64. Богу хвала, а вам (а добрым людям) честь и слава.
65. Богу-то с перст, а черту-то с пест (о свече).
66. Божеское не от человека, а человек от бога.
67. Божье забудешь, и своего не получишь.
68. Божье тепло, божье и холодно.
69. Божьей воли не переможешь (или: не переволишь).
70. Божьи невольники счастливы.
71. Божья вода по божьей земле бежит.
72. Божья роса божью землю кропит.
73. Буди имя господне благословенно отныне и до века!
74. В делах человеческих сам бог послух (свидетель).
75. В мале бог, и в велике бог.
76. В небо приходящим отказу не бывает.
77. В тревогу - и мы к богу, а по тревоге - забыли о боге.
78. Велик бог милостию. Богат бог милостию.
79. Велики труды его к богу (т. е. богомол, великопостник).
80. Великий пост всем прижмет хвост.
81. Велико имя господне на земли.
82. Власть господня. Воля божья. Святая воля его.
83. Во времени подождать: у бога есть что подать.
84. Все в мире творится не нашим умом, а божьим судом.
85. Все мы под богом ходим.
86. Все от бога. Всяческая от творца.
87. Всяк про себя, а господь про всех.
88. Всякое житейское отложим попечение!
89. Выше божьей воли не будешь (не станешь).
90. Господня воля - наша доля.
91. Господь богатит и высит, убожит и смиряет.
92. Грех в мех, а сам вверх (или: наверх).
93. Грех под лавку, а сам на лавку.
94. Грозную тучу бог пронесет.
95. Даст бог день, даст бог и пищу.
96. Дело не спорится - углам помолиться.
97. Дома спасайся, а в церковь ходи!
98. Друг по друге, а бог по всех. Друг обо друге, а бог обо всех (печется).
99. Его бог благословил (детьми, богатством, досужеством, дородством и пр.).
100. Его сам бог пометил (или: запятнал, покарал).
101. Жив бог - жива душа моя.
102. Живем, поколе господь грехам нашим терпит.
103. Жить - богу служить.
104. За (на) кого бог, за (на) того и добрые люди.
105. За добро бог плательщик.
106. За ладью хватайся (на промыслах), богу конайся (кучься).
107. Знают и чудотворцы, что мы не богомольцы.
108. И рано встал, да бог не пристал (о неудаче).
109. Иконы не купят, а меняют (вместо; не покупают).
110. Испостился, измолился в нитку.
111. К вечерне в колокол - всю работу об угол.
112. Кабы бог послушал худого пастуха, так бы весь скот выдох (по частой брани его: чтоб ты издохла!).
113. Келья - гроб, и дверью - хлоп!
114. Кого бог любит, того и наказует.
115. Коли бог по нас, то никто на нас (или: против нас).
116. Коли богу угодно. Коли бог велит. Как богу угодно. Богу соизволящу, попускающу. Как бог попустит.
117. Коли господь не построит дома, и человек не построит.
118. Коли господь не сохранит града, то всуе стража и ограда.
119. Коли не людям в честь, ин (или: так) богу в славу.
120. Кому на поле божья помощь. Кому на бою божья милость (старин., от судебных поединков).
121. Коротка молитва "Отче наш", да спасает.
122. Который бог вымочит, тот и высушит.
123. Кто без крестов (т. е. без тельного креста), тот не Христов.
124. Кто богу угоден, тот и людям приятен (или: пригоден).
125. Кто велик, яко бог наш (Владимир Мономах).
126. Кто добро творит, того бог благословит.
127. Кто добро творит, тому бог отплатит.
128. Кто к богу, к тому и бог.
129. Кто любит бога, добра получит много.
130. Кто не окстясь за стол садится, с тем ест и пьет диавол.
131. Кто перекрестясь работает, тому божья помощь.
132. Кто понедельничает, возрадуется заступничеству архангела Михаила.
133. Кто попу не сын, тот не законный сын.
134. Кушанье познается по вкусу, а святость по искусу.
135. Лихо думаешь - богу не молись.
136. Лучше брани: Никола с нами.
137. Любящих и бог любит.
138. Матушка Похвала, узнала ль ты меня? - Я из Жидова Катерина, живу в Твердове у Кирилла (т. е. девка выдана замуж из Жидова в Твердово) и, пришед на родину, молится знакомой иконе.
139. Милостив бог, а я, по его милости, не убог.
140. Много кающих(ся), да мало воротящих(ся).
141. Молись иконе да будь в покое!
142. Молись, а злых дел берегись!
143. Молитва места не ищет.
144. Молитва - полпути к богу (или: ко спасению).
145. Монастырь докуку любит (т. е. просьбы и приношения).
146. Мужик на мужика осил надевает, а бог свое содевает.
147. Мы с печалью, а бог с милостью.
148. На балалайку станет, и на кабак станет, а на свечку не станет.
149. На бога надейся, а сам не плошай!
150. На бога положишься, не обложишься.
151. На божье посягать - свое потерять.
152. На весь мир и сам бог не угодит.
153. На волю божью просьбы не подашь.
154. На дудку есть, а на свечку нет (т. е. денег).
155. На поле Никола общий бог.
156. На человеческую глупость есть божья премудрость.
157. На этом свете помучимся, на том порадуемся.
158. Наказуя, наказа мя господь, но смерти не предаде.
159. Напади бог, нападут и добрые люди.
160. Научились шить долгие хвосты - позабыли великие посты.
161. Начало премудрости - страх господень.
162. Наше дело: "Помилуй, бог!", а живет и: "Закрой, Христос!"
163. Наше место свято!
164. Не бойся никого, кроме (или: только) бога одного.
165. Не встанет свеча перед богом, а встанет душа.
166. Не для бога молитва, а для убожества.
167. Не конь везет, бог несет.
168. Не нам, не нам, но имени твоему (т. е. слава).
169. Не нашим умом, а божьим судом.
170. Не нужны нам праведники, нужны угодники (т. е. нам угождающие).
171. Не отсыпав попу новины, хлеба не продавай!
172. Не по грехам нашим господь милостив.
173. Не по нашему хотенью, а по божью изволенью.
174. Не скажешь аминь, так и выпить не дадим.
175. Не сквернит в уста, а сквернит из уст.
176. Не скор бог, да меток.
177. Не слушай, где куры кудахчут, а слушай, где богу молятся!
178. Не сохранит господь града, не сохранит ни стража, ни ограда.
179. Не стоит город без святого, селение без праведника.
180. Не торопись, сперва богу помолись!
181. Не унывай, на бога уповай (или: а бога призывай).
182. Не хлебом живы, молитвою.
183. Нет за нас поборника супротив Николы.
184. Ни он (бог) тебя, ни ты его не обманешь.
185. Ни отец до детей, как бог до людей.
186. Ни хитру, ни горазду, ни убогу, ни богату суда божьего не миновать.
187. Никола на море спасает, Никола мужику воз подымает.
188. Никто не может, так бог поможет.
189. Нужен путь бог правит. Бог пути кажет.
190. Образа да ножи не дарят, а меняют.
191. Один воин тысячи водит, а бог и тысячи и воина водит.
192. Одни колокола поют (т. е. не служат).
193. Одно знай: господи, помилуй и отыми и подай!
194. Одно спасенье - пост да молитва.
195. Одно трости: господи, прости!
196. Одному мигнул, другому кивнул, а третий и сам догадается (о нерадивой молитве).
197. Окрест боящихся бога ангел господень ополчается.
198. Он его бранит, а бог его хранит.
199. От бога не уйдешь. От божьей власти (или: кары) не уйдешь.
200. От людей утаишь, а от бога не утаишь.
201. Отстанет бог, покинут и добрые люди.
202. Пению время, а молитве час.
203. Первую мерлушку попу на опушку!
204. Первый звон - пропадай мой сон; другой звон - земной поклон; третий звон - из дому вон!
205. Первый звон - чертям разгон; другой звон - перекстись; третий звон - облокись (оденься, иди в церковь).
206. Перед богом все равны. Перед богом все холопы. Все мы рабы божьи.
207. Перед попом утаишь, а перед богом не утаишь.
208. Перейти крест - грех на душу (т. е. пройти впереди молящегося).
209. Плачься богу, а слезы - вода.
210. Повадишься к вечерне - не хуже харчевни: ныне свеча - ан шуба с плеча (укор скупых мужей женам).
211. Под богом ходишь - божью волю носишь.
212. Под богом ходишь, и власть его (или: божья и власть).
213. Поено да кормлено, а дома не помолено.
214. Пойдем в церковь! - Грязно. - Ну так в шинок! - Разве уж под тыном пройти?
215. Поп в колокол, а мы за ковш.
216. Поп сидя обедню служит, а приход (а миряне) лежа богу молятся.
217. Попы за книжки, а миряне за пышки.
218. Пораньше просыпайся, да за бога хватайся!
219. После стрижки господь на овец теплом пахнет.
220. Послушание паче поста и молитвы.
221. Постись духом, а не брюхом!
222. Постыжет бог суды человеческие (св. Дмитрий Ростовский).
223. Проси Николу, а он спасу скажет.
224. Прости, господи, прегрешения мои!
225. Разумейте, языцы, яко с нами бог.
226. С бога начинай и господом кончай!
227. С богом (т. е. иди, начинай и пр.).
228. С богом не поспоришь. С богом не спороваться.
229. С богом пойдешь - до блага дойдешь (к добру путь, или: добрый путь найдешь).
230. С богом хоть за море (прибавка: а без бога ни до порога).
231. С верой нигде не пропадешь.
232. С молитвой в устах, с работой в руках.
233. С нами крестная сила! С нами бог и все святые его.
234. Свет в храмине от свечи, а в душе от молитвы.
235. Сей, рассевай, да на небо взирай!
236. Середа да пятница хозяину в доме не указчица.
237. Сила господня в немощи (или: в немощах) совершается.
238. Сильна божья рука. Божья рука - владыка.
239. Сколько ни мудри, а воли божьей не перемудришь (ответ крестьян на нововведения).
240. Скоромничают бары да собаки.
241. Славите бога, так слава и вам!
242. Спаси и помилуй ты менчя, мать пресвятая богородица; а живу я в крайней избе на селе (или: и крайнюю избу на селе).
243. Спаси, господи, люди твоя (и благослови достояние твое).
244. Страшен сон, да милостив бог.
245. Стреляй в куст, бог (или: пуля) виноватого сыщет.
246. Суда божьего околицей не объедешь.
247. Суди, господи, волю свою!
248. Тот не унывает, кто на бога уповает.
249. Ты к худшему, а бог к лучшему.
250. У бога всего много. У бога все возможно.
251. У бога выслужишь, у людей никогда (о неблагодарности).
252. У бога для праведных места много.
253. У бога и живых царей много.
254. У бога милости много. Бог на милость не убог.
255. У бога-света с начала света все доспето.
256. Удаляющиеся от бога погибают.
257. Умная голова, разбирай божьи дела!
258. Утром бог и вечером бог, а в полдень да в полночь никто же, кроме его.
259. Хлеб ест, а креститься не умеет.
260. Хлеб-соль величай (т. е. молись после еды).
261. Хоть церковь и близко, да ходить склизко; а кабак далеконько, да хожу потихоньку.
262. Царь далеко, а бог высоко. До царя далеко, до бога высоко (по разным произношениям: высоко, далеко; по-владимирски: высоко, далеко).
263. Церковное достояние - убогих богатство. Крестовая церковь и кресты правит (см. "Новая скрижаль").
264. Церковное стяжанье - божье.
265. Чего бог не даст, того никто не возьмет.
266. Чего бог не нашлет, того человек не понесет.
267. Человек (или: кто) с лихостию, а бог с милостию.
268. Человек гадает, а бог совершает.
269. Человек предполагает, а бог располагает (перевод).
270. Человек так, а бог инак. Человек по-своему, а бог по-своему.
271. Человек так, да бог не так.
272. Человек ходит, бог водит.
273. Что богу не угодно, то и не сильно (или: не годно).
274. Что богу угодно, то и пригодно.
275. Что бы ни пришло, все молись!
276. Что народ увидит, то и бог услышит.
277. Что хромо, что слепо, то Козьме и Демьяну (о дворовой птице).
278. Шаркни, господи, по душе, по телу, по жене, по детям, по моему здоровью (говорится при отдержке завесы царских дверей).

Ваша помощь сайту и приходу

ВЕЛИКИЙ ПОСТ (ПОДБОРКА МАТЕРИАЛОВ)

Календарь — архив записей

Поиск по сайту

Рубрики сайта

Выберите рубрику 3D-экскурсии и панорамы (6) Без рубрики (11) В помощь прихожанам (3 719) Аудиозаписи, аудиолекции и беседы (311) Буклеты, памятки и листовки (134) Видеофильмы, видеолекции и беседы (976) Вопросы священнику (418) Изображения (259) Иконы (544) Иконы Божией Матери (105) Проповеди (1 038) Статьи (1 800) Требы (31) Исповедь (15) Таинство Венчания (11) Таинство Крещения (18) Георгиевские чтения (17) Крещение Руси (22) Литургия (159) Любовь, брак, семья (76) Материалы для воскресной школы (413) Аудио (24) Видео (111) Викторины, вопросы и загадки (43) Дидактические материалы (73) Игры (28) Изображения (43) Кроссворды (24) Методические материалы (47) Поделки (25) Раскраски (12) Сценарии (10) Тексты (98) Повести и рассказы (30) Сказки (11) Статьи (18) Стихи (29) Учебники (17) Молитва (515) Мудрые мысли, цитаты, афоризмы (386) Новости (281) Новости Кинельской епархии (106) Новости прихода (53) Новости Самарской митрополии (13) Общецерковные новости (80) Основы православия (3 811) Библия (799) Закон Божий (819) Миссионерство и катехизация (1 414) Секты (7) Православная библиотека (484) Словари, справочники (51) Святые и Подвижники благочестия (1 778) Блаженная Матрона Московская (4) Иоанн Кронштадтский (2) Символ Веры (98) Храм (160) Церковное пение (32) Церковные записки (9) Церковные свечи (10) Церковный этикет (11) Церковный календарь (2 487) Антипасха (6) Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц (14) Неделя 3-я по Пятидесятнице (1) Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном (7) Неделя 5-я по Пасхе о самаряныне (8) Неделя 6-я по Пасхе, о слепом (4) Пост (473) Радоница (8) Родительская суббота (33) Страстная Седмица (28) Церковные праздники (693) Благовещение (10) Введение во храм Пресвятой Богородицы (10) Воздвижение Креста Господня (14) Вознесение Господне (17) Вход Господень в Иерусалим (16) День Святого Духа (9) День Святой Троицы (35) Икона Божией Матери »Всех скорбящих Радость» (1) Казанской иконы Божией Матери (15) Обрезание Господне (4) Пасха (130) Покров Пресвятой Богородицы (20) Праздник Крещения Господня (44) Праздник обновления храма Воскресения Иисуса Христа (1) Праздник Обрезания Господня (1) Преображение Господне (15) Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня (1) Рождество (118) Рождество Иоанна Предтечи (9) Рождество Пресвятой Богородицы (23) Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы (3) Сретение Господне (17) Усекновение главы Крестителя Господня Иоанна (5) Успение Пресвятой Богородицы (27) Церковь и таинства (152) Елеосвящение (9) Исповедь (34) Миропомазание (5) Причащение (25) Священство (6) Таинство Венчания (14) Таинство Крещения (19) Основы православной культуры (34) Паломничество (241) Афон (1) Главные святыни Черногории (1) Святыни России (16) Пословицы и поговорки (9) Православная газета (36) Православное радио (67) Православный журнал (34) Православный музыкальный архив (170) Колокольные звоны (11) Православный фильм (95) Притчи (102) Расписание богослужений (60) Рецепты православной кухни (15) Святые источники (5) Сказания о Русской земле (94) Слово Патриарха (112) СМИ о приходе (23) Суеверия (37) Телеканал (375) Тесты (2) Фото (25) Храмы России (245) Храмы Кинельской епархии (11) Храмы Северного Кинельского благочиния (7) Храмы Самарской области (69) Художественная литература проповедническо-огласительного содержания и значения (126) Проза (19) Стихи (42) Чудеса и знамения (60)

Православный календарь

Неделя 2-я Великого поста. Глас 2-й.

Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста). Свт. Софрония, патриарха Иерусалимского (639). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458).

Прп. Софрония, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Алексия Голосеевского, Киевского (1917). Сщмч. Пиония, пресвитера Смирнского, и иже с ним (250). Перенесение мощей мч. Епимаха. Свт. Софрония, еп. Врачанского (1813) (Болг.). Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста).

Прп. Патрикия Петрова исп. (1933); св. Василия Малахова исп., пресвитера (1937).

Литургия св. Василия Великого.

Утр. – Ев. 10-е, Ин., 66 зач., XXI, 1–14. Лит. – Евр., 304 зач., I, 10 – II, 3. Мк., 7 зач., II, 1–12. Свт.: Евр., 318 зач., VII, 26 – VIII, 2. Ин., 36 зач., X, 9–16.

На утрене катавасия «Отверзу уста моя...».

На литургии прокимен, глас 5-й: «Ты, Господи, сохраниши ны...» и прокимен свт. Григория, глас 1-й: «Уста моя возглаголют премудрость...».

Именинников мы поздравляем с днем Ангела!

Икона дня

Преподобный Симео́н Новый Богослов, игумен

Пре­по­доб­ный Си­ме­он Но­вый Бо­го­слов ро­дил­ся в 946 го­ду в го­ро­де Га­ла­те (Па­фла­го­ния) и по­лу­чил в Кон­стан­ти­но­по­ле ос­но­ва­тель­ное свет­ское об­ра­зо­ва­ние. Отец го­то­вил его к при­двор­ной ка­рье­ре, и неко­то­рое вре­мя юно­ша за­ни­мал вы­со­кое по­ло­же­ние при им­пе­ра­тор­ском дво­ре. Но до­стиг­нув 25 лет, он по­чув­ство­вал вле­че­ние к ино­че­ской жиз­ни, бе­жал из до­ма и уда­лил­ся в Сту­дий­ский мо­на­стырь, где про­хо­дил по­слу­ша­ние под ру­ко­вод­ством зна­ме­ни­то­го в то вре­мя стар­ца Си­мео­на Бла­го­го­вей­но­го. Ос­нов­ным по­дви­гом пре­по­доб­но­го ста­ла непре­стан­ная Иису­со­ва мо­лит­ва в ее крат­ком ви­де: «Гос­по­ди, по­ми­луй!» Для боль­шей мо­лит­вен­ной со­сре­до­то­чен­но­сти он по­сто­ян­но ис­кал уеди­не­ния, да­же на ли­тур­гии сто­ял от­дель­но от бра­тии, ча­сто оста­вал­ся один на ночь в церк­ви; чтобы на­вык­нуть в па­мя­то­ва­нии о смер­ти, про­во­дил но­чи на клад­би­ще. Пло­дом его усер­дия бы­ли осо­бые со­сто­я­ния вос­хи­ще­ния: в эти ча­сы Дух Свя­той в ви­де све­тя­ще­го­ся об­ла­ка нис­хо­дил на него и за­кры­вал от его глаз все окру­жа­ю­щее. Со вре­ме­нем он до­стиг по­сто­ян­ной вы­со­кой ду­хов­ной про­свет­лен­но­сти, что осо­бен­но об­на­ру­жи­ва­лось, ко­гда он слу­жил Ли­тур­гию.

При­мер­но в 980 го­ду пре­по­доб­ный Си­ме­он был по­став­лен игу­ме­ном мо­на­сты­ря свя­то­го Ма­ман­та и про­был в этом сане 25 лет. Он при­вел в по­ря­док за­пу­щен­ное хо­зяй­ство оби­те­ли и бла­го­устро­ил в ней храм.

Доб­ро­та со­че­та­лась у пре­по­доб­но­го Си­мео­на со стро­го­стью и неуклон­ным со­блю­де­ни­ем Еван­гель­ских за­по­ве­дей. Так, на­при­мер, ко­гда его лю­би­мый уче­ник Ар­се­ний пе­ре­бил во­рон, ко­то­рые по­кле­ва­ли раз­мо­чен­ный хлеб, игу­мен за­ста­вил его на­ни­зать мерт­вых птиц на ве­рев­ку, на­деть это «оже­ре­лье» на шею и сто­ять на дво­ре. В мо­на­сты­ре свя­то­го Ма­ман­та за­ма­ли­вал грех некий епи­скоп из Ри­ма, неча­ян­но убив­ший юно­го пле­мян­ни­ка, и пре­по­доб­ный Си­ме­он неиз­мен­но вы­ка­зы­вал к нему доб­ро­ту и вни­ма­ние.

Стро­гая мо­на­ше­ская дис­ци­пли­на, ко­то­рую все вре­мя на­саж­дал пре­по­доб­ный, при­ве­ла к силь­но­му недо­воль­ству сре­ди мо­на­стыр­ской бра­тии. Од­на­жды по­сле ли­тур­гии осо­бен­но раз­дра­жен­ные из бра­тьев на­бро­си­лись на него и ед­ва не уби­ли. Ко­гда же Кон­стан­ти­но­поль­ский пат­ри­арх из­гнал их из мо­на­сты­ря и хо­тел пре­дать го­род­ским вла­стям, Пре­по­доб­ный вы­мо­лил для них про­ще­ние и по­мо­гал им в жиз­ни в ми­ру.

Око­ло 1005 го­да пре­по­доб­ный Си­ме­он пе­ре­дал игу­мен­ство Ар­се­нию, а сам по­се­лил­ся при мо­на­сты­ре на по­кое. Там он со­здал свои бо­го­слов­ские тру­ды, от­рыв­ки из ко­то­рых во­шли в 5-й том «Доб­ро­то­лю­бия». Глав­ная те­ма его тво­ре­ния – со­кро­вен­ное де­ла­ние во Хри­сте. Пре­по­доб­ный Си­ме­он учит внут­рен­ней бра­ни, спо­со­бам ду­хов­но­го со­вер­шен­ство­ва­ния, борь­бе про­тив стра­стей и гре­хов­ных по­мыс­лов. Он на­пи­сал по­уче­ния для мо­на­хов, «Де­я­тель­ные Бо­го­слов­ские гла­вы», «Сло­во о трех об­ра­зах мо­лит­вы», «Сло­во о ве­ре». Кро­ме то­го, пре­по­доб­ный Си­ме­он был вы­да­ю­щим­ся цер­ков­ным по­этом. Ему при­над­ле­жат «Гим­ны Бо­же­ствен­ной люб­ви» – око­ло 70 по­эм, пол­ных глу­бо­ких мо­лит­вен­ных раз­мыш­ле­ний.

Уче­ние пре­по­доб­но­го Си­мео­на о но­вом че­ло­ве­ке, об «обо­же­нии пло­ти», ко­то­рым он хо­тел за­ме­нить уче­ние об «умерщ­вле­нии пло­ти» (за что его и на­зва­ли Но­вым Бо­го­сло­вом), при­ни­ма­лось совре­мен­ни­ка­ми с тру­дом. Мно­гие его по­уче­ния зву­ча­ли для них непо­нят­но и чуж­до. Это при­ве­ло к кон­флик­ту с выс­шим кон­стан­ти­но­поль­ским ду­хо­вен­ством, и пре­по­доб­ный Си­ме­он под­верг­ся из­гна­нию. Он уда­лил­ся на бе­рег Бос­фо­ра и ос­но­вал там оби­тель свя­той Ма­ри­ны.

Свя­той мир­но пре­ста­вил­ся к Бо­гу в 1021 го­ду. Еще при жиз­ни по­лу­чил он дар чу­до­тво­ре­ния. Мно­го­чис­лен­ные чу­де­са бы­ли яв­ле­ны и по­сле его смер­ти; од­но из них – чу­дес­ное об­ре­те­ние его об­ра­за. Жи­тие его на­пи­са­но ке­лей­ни­ком и уче­ни­ком, пре­по­доб­ным Ни­ки­той Сти­фа­том.

Тропарь преподобному Симеону, Новому Богослову

Боже́ственное озаре́ние, Симео́не о́тче,/ восприя́в в души́ твое́й,/ свети́ло в ми́ре показа́лся еси́ светле́йшее,/ разгоня́я того́ мракобе́сие/ и всех уверя́я иска́ти, ю́же погуби́ша, благода́ть Ду́ха,/ Его́же приле́жно моли́// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Божественное озарение, отец Симеон, восприняв в душе твоей, ты оказался ярчайшим светом для мира, разгоняя его духовный мрак и всех убеждая искать благодать Духа, которую они потеряли. Моли настойчиво Бога даровать нам великую милость.

Кондак преподобному Симеону, Новому Богослову

Све́том просвеще́н Трисо́лнечным, Богому́дре,/ Богосло́в яви́лся еси́ Пребоже́ственныя Тро́ицы./ Свы́ше прему́дростию слове́с обогати́вся,/ источи́л еси́ Богому́дрия Боже́ственныя струи́,/ от ни́хже пию́ще, вопие́м:// ра́дуйся, треблаже́нне Симео́не Богонауче́нне.

Перевод: Будучи просвещен светом Трисолнечным, Богомудрый, ты явился Богословом Пребожественной Троицы. Обогатившись свыше премудростью и даром слова, источил ты Божественные потоки Богомудрия, мы пьем из них и воспеваем: «Радуйся, трижды блаженный Симеон, Богом наученный».

Молитва преподобному Симеону, Новому Богослову

Творе́ние преподо́бнаго Никоди́ма Святого́рца

О, богоно́сный и христоно́сный и духоно́сный о́тче Симео́не, Но́вый Богосло́ве, преподо́бных похвало́, иерее́в сла́во, богосло́вов услажде́ние, моли́твы у́мныя учи́телю, Бо́га просла́вльший и от Бо́га просла́вленный в житии́ твое́м, па́че же по сме́рти, земны́й а́нгеле и небе́сный челове́че, ра́досте духо́вная и душе́вное весе́лие нам, смире́нным твои́м рабо́м и недосто́йным твои́м сыно́м, со благогове́нием и любо́вию пра́зднующим свяще́нную и светоно́сную па́мять твою! Приими́ песнь сию́, ю́же прино́сим ти я́ко да́р ничто́жный и мале́йший, за вели́кия благода́тныя да́ры, и́хже вси́ наслади́хомся, прие́мше я́ от тебе́, из кни́ги свяще́нных слове́с твои́х, и не отве́ржи сию́, я́ко твоего́ великоле́пия недосто́йну: отню́д бо не́мощни есмы́, е́же досто́йно восхвали́ти тя, толи́каго богосло́ва ве́лия. И в житии́ сем сохраня́й нас моли́твами твои́ми от вся́каго вре́да душе́внаго и теле́снаго, ви́димых же и неви́димых враг, моля́ непреста́нно И́же в Тро́ице Бо́га, да сподо́бит и нас, смире́нных, та́инственно ощути́ти посреде́ се́рдца на́шего у́мная де́йства боже́ственныя благода́ти Свята́го Ду́ха, ю́же погуби́хом, увы! нераде́нием на́шим и страстьми́; в бу́дущем же ве́це изба́ви ны твои́ми си́льными хода́тайствы от стра́шнаго осужде́ния и му́ки ве́чныя, и сподо́би на́с ве́чнаго блаже́нства во Христе́ Иису́се, Го́споде на́шем, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со безнача́льным Его́ Отце́м и Пресвяты́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Аминь.

Читаем Евангелие вместе с Церковью

25 марта. Великий пост. Изучаем Священную евангельскую историю. Гимн Симеона Богоприимца. Анна Пророчица

Здравствуйте, дорогие братья и сестры.

Совсем недавно мы говорили о событии принесения Младенца Иисуса в Иерусалимский храм после дней очищения Девы Марии и о встрече с праведным Симеоном.

В данной программе мы продолжим изучать историю этого события. И начнем с пророческого гимна Симеона Богоприимца:

2.28. он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

2.29. Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

2.30. ибо видели очи мои спасение Твое,

2.31. которое Ты уготовал пред лицем всех народов,

2.32. свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

(Лк. 2, 28–32)

Перед нами третий знаменитый гимн из Евангелия от Луки, который является неотъемлемой частью ежедневного богослужения Православной Церкви.

Ныне отпускаешь – Симеон мыслит свою жизнь как всецело проникнутую ожиданием пришествия Мессии. Теперь время ожидания кончилось: он увидел Мессию и может спокойно умереть. Сбылась его мечта, исполнилось обещанное Духом Святым, и он держит в своих объятиях Божественное Дитя. Настал самый главный момент жизни Симеона, которого он так долго ждал. Он преисполнен смирения и воспринимает себя не иначе, как «слугу Господня», который стал свидетелем эры спасения человечества. Поэтому он и преисполнен умиротворения и глубокой благодарности Богу.

ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов – Симеону открыто Святым Духом, что Дитя, которое он держит на руках, и есть тот долгожданный Христос. Но если большинство иудеев были уверены в том, что Мессия придет только к Израилю, свергнув иго порабощения, то Симеон узнал в Нем Спасителя всех народов.

свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля – Христос станет светом для язычников, не знавших истинного Бога и поэтому пребывающих во тьме. Свет означает, что язычникам будет дано откровение Бога, Он осветит их, так что поверившие язычники тоже будут спасены. Также и среди народа Израиля будет явлена «слава», под которой понимается ослепительное сияние, знаменующее присутствие Бога, Который даст новое откровение в Иисусе Христе.

2.33. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.

2.36. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,

2.37. вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.

2.38. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

(Лк. 2, 33–38)

Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем (Лк. 2, 33). Евангелист Лука в данном стихе особо делает акцент на Деву Марию, как Мать Иисуса Христа, не называя Иосифа отцом. Так как в храме Божием, в момент пророческого слова Симеона мнимое отцовство Иосифа не имеет никакого значения.

Но так или иначе Святое семейство стало свидетелем чудесного проявления Божественной силы и откровения, чему они дивились, то есть изумлялись. Это не говорит о том, что они услышали что-то новое. Это состояние человека, соприкоснувшегося с благодатью Господней.

2.34. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, –

2.35. и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец.

(Лк. 2, 34–35)

Под благословением можно понимать как возложение рук Симеоном на голову Марии, так и устное пожелание благодати Божией.

Симеон видел в Богомладенце не только радость для мира, но и печаль: не все в Израиле примут Христа, так что Он станет причиной разделения и вражды. Не будет такого человека в иудейской среде, судьбу которого не затронули бы грядущие события, связанные с явлением Христа.

Да и самой Матери Божией, по словам Симеона, оружие пройдет душу. Она будет страдать и болеть душой, когда Сын Ее станет таким предметом пререканий, в особенности же когда Она будет смотреть на Его смертные мучения, которые Он будет переносить на кресте. Ощущение, которое Она испытает при этом, будет так болезненно, как болезненно бывает, когда через сердце проходит меч.

Кроме Симеона в храме, то есть во Дворе женщин, есть еще одна свидетельница – пророчица Анна (чье имя на еврейском языке звучит как Ханнá и означает «милость» или «благодать»).

Что же касается Анны Пророчицы, то о ней мы знаем только, что она дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2, 36–37).

Анна была вдовой: она пережила скорбь и горе, и они не ожесточили ее, но напротив, лишь укрепили ее веру. Хотя по закону разрешался повторный брак после смерти супруга, Анна, по благочестивой традиции, которая была распространена в те времена, сохранила верность своему умершему мужу и не вступила в новый брак.

Ей было восемьдесят четыре года: она состарилась, но никогда не переставала надеяться на Бога и молиться. Она не отходила от храма (Лк. 2, 37), но это не значит, что она жила в храме, там не было места, чтобы жить. Анна проводила все свое время, участвуя в богослужениях и молитвах, в храме Божием с детьми Божьими. Именно через такую скромную женщину Господь явил Свое пророчество о Христе людям, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2, 38).

Иеромонах Пимен (Шевченко),
насельник Свято-Троицкой Александро-Невской лавры

Мульткалендарь

Православные просветительские курсы

СОРОК МУЧЕНИКОВ: Слово в день памяти сорока Севастийский мучеников

В о имя Отца и Сына и Святаго Духа!

С егодняшний праздник сорока мучеников Севастийских – это единственный большой непреходящий праздник, который всегда падает на время Великого поста, независимо от того, ранняя Пасха или поздняя. Всегда он приходится на Великий пост. И в этом есть глубокий смысл. Всегда этот праздник с особой торжественностью отмечался, и известно знаменитое слово святителя Василия Великого в похвалу сорока мученикам.

Скачать
(MP3 файл. Продолжительность 9:22 мин. Размер 6.43 Mb)

Иеромонах Игнатий (Шестаков)

Подготовка к таинству святого Крещения

В разделе "Подготовка ко Крещению " сайта "Воскресная школа: on-line курсы " протоиерея Андрея Федосова , руководителя отдела образования и катехизации Кинельской Епархии собрана информация, которая будет полезна тем кто сам собирается принять Крещение, либо хочет окрестить своего ребенка или стать крестным родителем.

Р аздел состоит из пяти огласительных бесед, в которых раскрывается содержание православного вероучения в рамках Символа Веры, объясняется последовательность и смысл обрядов, совершаемых при Крещении и даются ответы на распространенные вопросы связанные с этим Таинством. Каждая беседа сопровождается дополнительными материалами, ссылками на источники, рекомендованную литературу и интернет-ресурсы.

О гласительные беседы курса представлены в виде текстов, аудиофайлов и видео.

Темы курса:

• Беседа №1 Предварительные понятия
• Беседа №2 Священная Библейская история
• Беседа №3 Церковь Христова
• Беседа №4 Христианская нравственность
• Беседа №5 Таинство святого Крещения

Приложения:

• Часто задаваемые вопросы
• Православные святцы

Чтение житий святых Дмитрия Ростовского на каждый день

Свежие записи

Радио "Вера"

Радио «ВЕРА» – это новая радиостанция, которая рассказывает о вечных истинах Православной веры.

Телеканал Царьград: Православие

ЧАСТЬ 1

Пословица : Благими намерениями дорога в ад выложена

Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность (2Пет. 1:5 ).

«Всякую вещь красит мера. Без меры обращается во вред и почитаемое прекрасным» (прп. Исаак Сириянин). Как пишет протоиерей о. Валентин Свенцицкий: «Всё доброе в нас имеет некую черту, перейдя которую незаметно обращается во зло».

Вот почему прп. Исаак Сириянин говорит: «Всякое дело, если делаешь его без размышления и исследования, знай, что оно суетно, хотя и благоприлично, потому что Бог вменяет правду по рассудительности, а не по действованию нерассудительному».

Можно ли думать, что для приобретения рассудительности лишь достаточно знать заповеди Господни? Нет – не достаточно. Надо ещё хорошо знать, какие заповеди наивысшие и какими можно по нужде пренебрегать, при необходимости исполнить наивысшую заповедь.

Господь Сам располагал заповеди в известной последовательности, чтобы дать нам возможность оценивать их относительное значение для нас в деле Богоугождения. «Возлюби Господа Бога твоего…» – сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная её: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37-39 ).

По существу и вторую заповедь о любви к ближнему надо расчленить на две. Господь говорит: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28 ).

Т.о. надо различать безопасность и пользу для души и то же для тела и соответственно, основные заповеди христианина надо располагать в такой последовательности:

1) Любовь к Богу.

2) Любовь к ближнему, проявляемая в заботе о душе ближнего.

3) Любовь к ближнему, проявляемая в заботе о теле ближнего и его материальных нуждах.

Пословица : Не годами старость красна, а делами

Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню. (Пс. 118:100 ).

Феофан Затворник пишет: «Во всяком народе старцы почитаются людьми умудренными не только учением, но и опытами жизни, – лицами, составляющими твердыню общества…

И это не трудно, – чтобы, т.е., тот, кого учит Господь, разумел «более старцев». Благодать восполняет лета, и мудрость старческая делается достоянием нестарого летами. Т.к. возраст старости – «житие нескверно» (Прем. 4:9 ), то научение нескверному житию представляет старческое разумение. Когда св. Иеремия отказывался, за молодостью, от пророческого служения, то ему сказано было: не говори: «молод» (Иер. 1:7 ). Божий суд не почитал его отроком, потому, конечно, что он имел сединную мудрость, которая сияла в нем всеосвящающей Божиею благодатью».

Пословица : Не строй церкви, пристрой сироту

Отец сирот и судья вдов Бог во святом Своем жилище . (Пс. 67:6 ).

Построение храма – это жертва Богу. Сказано: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13 ).

Жертвы – жертвами, а в общении с людьми, нуждающимися в помощи, требуются не жертвы, а милосердие к людям. Вы приносите жертвы и относитесь безучастно к людям, требующим милосердия и любви; Я поступаю иначе: первое, выдающееся место в Моей деятельности занимает милосердие» (как бы говорит Господь Иисус Христос) (См. Лопухин А.П. «Толковая Библия» т.3).

Добродетель милосердия занимает особое место среди всех других добродетелей. Суд Господень при конце мiра будет происходить по признаку проявления человеком милосердия (Мф. 25:34-46 ).

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф. 5:7 ). Милостивые будут помилованы Господом на страшном суде, но это нисколько не мешает тому, чтобы их миловали и в здешней жизни! Подумать только, что наше спасение зависит от милосердия к ближним! Правда, дела милосердия надо отличать от внешней благотворительности . В делах благотворительности сердце может и не участвовать, как в делах «милосердия», которые совершаются по велению милующего сердца. При благотворительности «благие», т.е. хорошие дела, могут совершаться и из-за различных низменных побуждений, т.е. по тщеславию, по гордости – ради самолюбования, чтобы отвязаться от просителя и т.п. В этих случаях один факт «благотворения» ещё ничего не говорит о пользе от него душе.

Все жертвы и милостыни надо совершать с любовью к ближнему! Поэтому так важно «пристроить сироту». Некоторые люди усыновляют чужого ребенка и заботятся о нем с любовью, как о своем. Некоторые устраивают сирот на работу. Есть и другие способы позаботиться о сиротах.

Пословица : Одной рукой собирай, другой раздавай

Христианин должен трудиться, чтобы прокормить свою семью, но и уделять из заработанного нуждающимся (нищим, обездоленным, сиротам и т.д.). Это относится не только к деньгам, но и к духовной помощи (утешить плачущего, дать совет попавшему в затруднительное положение, разделить радость с радующимся и т.д.).

Покаяние, говорит преподобный Марк, как я полагаю, не ограничивается ни временем, ни какими-либо делами: оно совершается исполнением заповедей Христовых, соразмерно этому исполнению. Заповеди – одни, более общие, заключают в себе много частных, и многие части порочности отсекают разом. Например, в Писании сказано: “Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад” (Лк. 6:30 ), и: “от хотящего занять у тебя не отвращайся” (Мф. 5:42 ): это – заповеди частные. Общая же заключающая их в себе – “если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим” (Мф. 19:21 ), “и приходи, последуй за Мною, взяв крест” (Мк. 10:21 ), разумея под крестом терпение встречающихся нам скорбей. Раздавший все нищим, и взявший крест свой, исполнил разом все вышеозначенные заповеди.

Пословица : Лучше дать нежели взять

Блаженнее давать, нежели принимать … (Деян. 20:35 )

Этих слов, усвояемых Господу, нет в Евангелиях. Они заимствованы, вероятно, из устного предания и выражают ту мысль, что христианская благотворительность, делая человека лучшим в нравственном отношении и поставляя его в лучшие, определенные законом Божиим отношения к ближним и к Богу, служит наиболее надежным средством к привлечению благоволения Божия и к достижению земного счастья и небесного блаженства. (А.П.Лопухин т.3, Деян.)

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5:7 ).

Господь обещает спасение милостивым! Какая огромная награда и как мы должны всеми силами стремиться к исполнению этой заповеди блаженства!

Пословица : Жизнь дана на добрые дела

Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:10 ).

Бог, воссоздавая нас во Христе Иисусе, этим самым предназначил нам вести добродетельную жизнь: последняя является т.о. безусловно необходимой, неизбежной для христианина. Впрочем, выражение «нам исполнять» показывает, что и нам надлежит нечто сделать самим в своем новом состоянии, что не только благодать Божия будет вести нас к высшему прославлению, но и сами мы обязаны заботиться о своем нравственном развитии. (А.П.Лопухин т.3, «Еф.», с.248.)

Пословица : Простота хуже воровства

«Простым», т.е. неискушенным в мудрости. Коварные люди обманут такого человека. Поэтому царь Соломон говорит: “простым дать смышленость” (Прит. 1:4 ). Простым, незлобивым людям приличествует быть мудрыми людьми. В отношении коварных людей они д.б. благоразумными подобно змеям: “злобою, сказано, младенченствуйте, умом же будьте совершенны” (1Кор. 14:20 ). Простые люди должны научиться познавать тайны Божии. Митр. Филарет сказал: «Если вы не хотите учиться словам Божиим, то вы не ученики Божии».

Пословица : Тому тяжело, кто помнит зло

Злоба есть не что иное, как желание мщения. Гнев обращается в злобу и памятозлобие, когда долго удерживается в сердце. Чего ради повелено нам скоро его пресекать. Апостол сказал: Гневаясь, не согрешайте: “солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу” (Еф. 4:26-27 ). Как пожар, когда вскоре не потушится, многие поедает дома: так и гнев, когда вскоре не пресечется, много зла учинить может и многих бед виною бывает. И на душе тяжело, как будто камень на сердце лежит.

.
(свт. Тихон Задонский “Творения” т.1, с.126; т.2, с. 163-164.)

Пословица : Не смейся чужой беде – своя не гряде

Сказано: Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль . (Иак. 4:9 )

Всецелое нравственное исправление людей не м.б. осуществлено без покаяния, и Апостол убедительно призывает читателей к покаянному плачу и трауру, как неизбежному предварительному условию нравственного исправления. Евангелист Лука говорит: “Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете” (Лк. 6:25 ). Часто смех бывает над кем-либо и тогда он не отличается от насмешки, т.е. тяжелой формы греха осуждения. Вместе с тем, пишет о. А.Ельчанинов: «Смех (не улыбка) духовно обессиливает человека». Как пишет Н.: Страсть к злоречию и осмеянию других часто фарисейски облекает себя в тогу нравственного возмущения и, начиная с «невинных» сплетен, доходит до той «друзей клеветы ядовитой», которая ранит больше самых разных нападок врагов. Т.е. посмеявшись над кем-то (его недостатками, его бедой), ты выносишь тяжелый грех осуждения, а это значит и твоя беда поспела. (Н.Е.Пестов «Современная практика православного благочестия»).

Пословица : Завистливое око видит далеко

Свт. Тихон Задонский пишет: «Зависть есть печаль о добре и благополучии ближнего. Завистливый постоянно мучается, глядя на благополучие ближнего. Внутрь себя ему смотреть некогда, его «завистливое око» смотрит только на окружающих его людей». (свт. Т.Задонский «Творения» т.1, с.127.) Нечестивые исполнены бывают зависти. Царь Соломон говорит: “Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это – суета и томление духа!” (Еккл. 4:4 ) Апостол Павел учит христиан проявлять кротость и снисхождение к неверующим согражданам, потому что христиане по собственному опыту знают, как тяжело живется в язычестве и как трудно язычникам отстать от своих пороков. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга (Тит. 3:3 ). (А.П.Лопухин «Тит» т.3, с.424-425.)

Пословица : Завистлив бывает обидлив

Здесь «обидлив» означает «несправедлив, неправеден» (см. «Полный Церк.-слав. словарь» прот. Дьяченко). Написано: “Ибо не неправеден (ц.-слав. – «не обидлив») Бог” (Евр. 6:10 ). Бог – справедлив и праведен. А завистники – несправедливы и неправедны.

Пословица : Не беда, что на черепе пусто, было бы под черепом густо

Одно из имен Господа Иисуса Христа есть Премудрость (греч. – Σοφια). В книге Притчей царя Соломона сказано: “Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского, чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность; послушает мудрый – и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их. Начало мудрости – страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление” (Прит. 1:7 ).

Христиане должны уподобляться Христу и быть мудрыми. Глупцы только презирают мудрость и наставление, а значит, и Господа нашего Иисуса Христа, Который есть Премудрость Божия. Глупый не спасется, т.к. он обязательно попадет в сети, расставленные коварными грешниками и их начальником диаволом.

Апостол Павел говорит: “потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие” (

 

Возможно, будет полезно почитать:

• Аббатство - это католический монастырь ;
• Самые распространенные расклады ;
• Быт и обычаи Обычаи и нравы 19 века ;
• К чему снятся жабы и лягушки: мужчине, девушке, женщине, беременной – толкования разных сонников ;
• Основные характеристики марса ;
• Должностная инструкция транспортного экспедитора ;
• Татаро-монгольское иго или история о том, как ложь стала правдой ;
• Журавль толкование сонника ;