"покайтесь, ибо приблизилось царство небесное". Борьба с древом греха

Итак, что же значит – «для прощения грехов» ? Нераскаян­ны были иудеи и никогда не чувствовали грехов сво­их, но будучи подвержены крайним порокам, всегда считали себя праведными, а это-то особен­но и губило их, и отдаляло от веры. Апостол Павел, укоряя их за это, сказал: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить соб­с­т­вен­ную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим.10:3) . И еще: «Что же скажем? Язычники, не искав­шие праведности, получили праведность [от веры]» . А Израиль, искав­ший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона» (Рим.9:30–32) . Так как это было причиною их зол, то приходит Иоан­н, чтобы привести их к сознанию сво­их грехов. Это выражалось в самой наружности его; располагав­шей их к покаянию и исповеданию грехов, то же показывала и его проповедь, потому что он только и говорил: «Сотворите же достойные плоды покаяния» (Лк.3:8) . Итак, поелику несознание грехов сво­их, как говорит и апостол Павел, удаляло их от Христа (тогда как, напротив, от помышления о сво­их грехах про­исходит желание искать Искупителя и прощения), – то и цель прише­с­т­вия Иоан­на состояла в том, чтобы расположить их к познанию сво­их грехов и склонить к покаянию; не для того, чтобы они были наказаны, а чтобы стали через покаяние более смирен­ными, осудили самих себя и прибегли к получению прощения. Смотри, с какою точностью евангелист указал на это. Сказав, что Иоан­н «приходит… и проповедует в пустыне Иудейской…крещение покаяния» , он присовокупил – «для прощения» , как бы говоря тем: он убеждал их к сознанию и покаянию в грехах, не для наказания их, но чтобы они удобнее получили отпущение, имев­шее быть после. Если бы они не осудили самих себя, то не стали бы искать и милости; а не ища ее, не удосто­ились бы и отпущения грехов. Итак, крещение Иоан­ново пролагало путь к другому. Потому-то и сказано: «Чтобы веровали в Грядущего по нем» . Этими словами, кроме означен­ной нами, указывает­ся еще и новая причина крещения. Неприлично было Иоан­ну обходить дома и, взявши Христа за руку, водить везде, говоря: веруйте в Него; неприлично также было перед всеми мимоходящими возносить этот блажен­ный глас, и совершать все прочее. Потому и пришел он крестить. И уважение к Крестителю, и цель самого действия привлекала и призывала к Иордану всех жителей, так что здесь было великое собрание народа. Вот почему приходящих к нему он смиряет и убеждает не думать о себе много, показывая, что они подвергнут­ся величайшим бедствиям, если не покают­ся, – убеждает перестать хвалиться сво­ими предками и принять Грядущего. В это время явление Христово было еще прикровен­но, и многие, по причине быв­шего в Вифлееме избиения, почитали Его умершим. Правда, Он, будучи еще двенадцати лет, обнаружил Себя, но в скором времени опять сделал­ся неизвестным. Вот почему Его явление в самом начале должен­ствовало быть особен­но знаменитым и высоким. Потому-то Иоан­н в первый раз громогласно и проповедует народу иудейскому то, чего они не слыхали ни от пророков и ни от кого другого, – напоминает им о небесах и о Небесном Царстве, и не говорит уже ни о чем земном. Под царством же разумел он прише­с­т­вие Христово, как первое, так и последнее. Но для чего, скажешь ты, говорил он это иудеям, когда они не понимали слов его? Я для того говорю это, скажет он, чтобы они, будучи возбуждены таин­ствен­ностью слов, стали искать проповедуемого. И действи­тель­но, Иоан­н так воодушевил благими надеждами приходив­ших к нему, что даже многие мытари и во­ины спрашивали: что им делать, и как устро­ить жизнь свою? – а это было признаком, что они, оставив­ши житейские дела свои, начали обращать взор свой на другое важнейшее, и как бы во сне представлять будущее. Все, что они видели и слышали, порождало в них высокие мысли.

Беседы на Евангелие от Матфея.

Свт. Кирилл Александрийский

и говорит: покайтесь,

Царство Небесное - это оправдание верой и освящение Духом. Поэтому и в другом месте [сказано]: Царство Небесное внутри вас есть (Лк 17:21) .

Комментарии на Евангелие от Матфея.

Свт. Тихон Задонский

и говорит: покайтесь, ибо

Просишь ты изъяснения слова – покайтесь . Я тебе некогда по силе моей писал о том, однако еще ныне о том же вкратце повторяю.

Знаешь, что люди говорят, когда узнают, что плохое что-нибудь сделали или сказали? Ведь они так говорят, узнав погрешность свою: ах, как я плохо то и то сделал, или плохо то и то сказал!.. Видишь, что они жалеют о содеянном зле, или сказанном плохом слове, а если жалеют, то впредь и берегутся того делать или говорить.

То же и в христианском покаянии примечается. Истинно кающиеся, узнав грех, жалеют, что его творили, и берегутся от него впредь, подобно тому, как кто-либо, поранившись от чего-то или испытав вред какой, уже впредь бережется от этого. Ибо и согрешающие христиане получают рану, но не на теле, а на душе, и кто истинно сей вред от греха узнает, тот уже уязвляется печалью, и жалеет, что эту рану получил, и впредь от того греха бережется, от которого уязвился душой. И таковой также себя осуждает и укоряет: напрасно, мол, то и то я делал. Ибо грех, узнанный в совести, делает в человеке страх, стыд, печаль и болезнь, что его впредь и не допускает до греха.

Видишь, что покаяние делает. Человек познает грех, а познанию греха последует: страх суда Божия, стыд, что бесстыдно пред Богом поступал и закон Его святой нарушал, печаль и болезнь, что благого Бога, Которого должен был любить и бояться, прогневлял бесстрашием. Так человек, узнав грех, узнает и про язву на душе, а узнав про язву, печалью уязвляется за грех, и так язвой печали исцеляется от язвы греховной. Берегись же греха, как змия, чтобы не уязвил тебя. Лучше на теле, нежели на душе рану получить.

Письма келейные. Письмо 72.

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное

Покайтеся , - возвещал человечеству святой Предтеча, сознайте, что вы грешники, что вы существа падшие и погибшие, что вы находитесь в челюстях вечной смерти, нуждаетесь во спасении. Покайтеся: приближися бо Царство Небесное , т.е. настало блаженное время, и Сам Бог немедленно явится между вами; явится хотя и в смиренном образе человека, но со всемогущею властью Бога. Он сокрушит владычество смерти, извлечет из погибельной пропасти тех человеков и дарует вечное блаженство тем человекам, которые направят ум и сердце к принятию Его, которые приуготовят себя для такого принятия отвержением греховной жизни, сознанием своей погибели, сознанием необходимости в спасении и Спасителе, решимостью последовать и повиноваться Богочеловеку. Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели, не может принять Христа, не может уверовать во Христа, не может быть христианином.

Аскетическая проповедь.

Блаж. Иероним Стридонский Блаж. Феофилакт Болгарский

и говорит: покайтесь

ибо приблизилось Царство Небесное

Под Царством Небесным он разумеет первое и второе пришествие Христа, и добродетельную жизнь. Ибо если мы, странствуя по земле, жительствуем как бы на небе, чуждые страстей, то имеем Царствие Небесное.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Прп. Максим Исповедник

и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное

Некоторые взыскуют: каково различие Царствия Божиего и Царства Небесного; отличаются ли они реально друг от друга, или же только мысленно? На это должно ответить, что они различаются не в реальности, ибо по сущности - одно, но лишь мысленно. Ведь Царство Небесное есть постижение чистого и предвечного ведения сущих согласно логосам их, [пребывающим] в Боге. А Царствие Божие есть обретение по благодати благ, которые естественным образом свойственны Богу. Первое [обретается] при конце сущих, а второе [обретается] мысленно после этого конца.

Слова: Приблизилось Царство Небесное не означают, я думаю, уменьшения времени. Ибо [Царствие Божие] не придет приметным образом; и не скажут: «вот, оно здесь» или: «вот, там» (Лк. 17:20 -21), но Оно зависит от [внутренней] связи с Ним достойных, соответствующей их душевному предрасположению к этому Царству. Ведь Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21) .

Главы о богословии.

Евфимий Зигабен

и глаголя: покайтеся, приближибося Царствие Небесное

Покайтесь, говорит, в своих грехах, потому что близко уже стоит Христос, идущий позади меня (Его называет здесь Царством Небесным, как Небесного Царя, по Божеству); Он, найдя вас покаявшимися, дарует отпущение грехов. Или Небесным Царством называет ангельскую жизнь, которую Христос немного спустя должен был основать евангельскими заповедями. Называется также Царством Небесным и наслаждение небесными благами. И многие другие значения имеет название Царствие Небесное, смотря по связи речи.

Толкование Евангелия от Матфея.

Еп. Михаил (Лузин)

и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное

Покайтесь : покаяние - чистосердечное сознание и исповедание грехов, рождается от печали или скорби о грехах (2 Кор. 7:10) и предполагает непременное намерение оставить путь греховный и про-водить жизнь по закону Божию, праведно. Раскаивающийся искренно сокрушается о своих грехах, потому что они губят его душу и оскорбляют Бога. Креститель проповедью о покаянии призывает иудеев, исповедав грехи свои, переменить жизнь порочную на жизнь чистую, чтобы быть достойными войти в царство Мессии, ибо Мессия уже явился устроить новое Царство Божие в мире, хотя не от мира сего (Ин. 18:36) . Вот почему и сам явившийся Мессия проповедь свою в своем новом царстве начал словом о покаянии (Мф. 4:17) . - Приблизилось Царство Небесное : выражения - Царство Небесное, Царство Божие, Царство Христово - встречаются часто в книгах новозаветных и означают в сущности одно и то же - Царство Христово на земле и на небесах, т.е. царство благодати на земле, в церкви Христовой, и царство славы на небесах, первое - как начало, второе - как полное совершение и окончание. В Ветхом Завете было ожидание этого царства, о котором ясно предсказывали пророки (например, Ис. 11:1-10 ; Иер. 31:31 и д., Дан. 7:13 , и др.). Но иудеи пред пришествием Спасителя, слишком грубо и чувственно понимая образные изображения пророками царства Мессии, извратили понятие о сем царстве духовном и привнесли в него ложные, чисто чувственные понятия: думали, что царь сего царства явится как политический завоеватель и освободитель еврейского народа из-под ига Римлян, что с явлением Мессии воскреснут все мертвые, будет суд, при чем враги Иудеев будут осуждены и истреблены, а иудеи станут великим и славным народом, которому покорятся все другие народы и пр.т. т.п. Господь Иисус, особенно в притчах своих, а иногда и в простом учении, часто касался сего предмета, обличая неверность таковых понятий. Без сомнения, и Иоанн Креститель, истинно веровавший и верно понимавший духовность царства Мессии, с целью показать его дух и силу, проповедь о сем царстве начинает словом покаяния: покайтесь, перемените жизнь, исправьтесь, чтобы оказаться достойными сего царства, ибо оно уже близко, наступает, открывается и - царь сего царства явился уже среди народа, хотя ни народ, ни сам Иоанн еще не знают его (Ин. 1:26 , 30-33) .

Толковое Евангелие.

Лопухин А.П.

и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное

Под Царством Небесным Иоанн разумеет владычество Бога как Царя, в противоположность земному владычеству мирских царей. Царства мирские существовали по-прежнему, но среди них появилось новое царство, которое не имело с ними ничего общего, потому что имело не земное, а небесное происхождение. Однако такое понимание слов Царство Небесное возможно только для нас, да и то не вполне. Евреи, которым говорил Иоанн, могли понимать их в том смысле, что скоро наступит Царство, где Царем будет ожидаемый ими Мессия, - личность, немногими представлявшаяся Царем небесным, а более царем земным, с особенными только силами, данными ему от Бога, преимущественно земного характера. Он будет исполнителем небесных или Божьих обетовании. Царь был олицетворением Царства. Говоря о приближении Царства, Иоанн говорил о приближении или скором пришествии Царя.

Троицкие листки

и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное

Громко взывает он и говорит: покайтесь Вы обманываетесь в своих мечтах о земном царствии Мессии - Христа: Он грядет к вам не за тем, чтобы освободить вашу землю от Римского владычества, а затем, чтобы ваши души освободить от плена греховного. Покайтесь! Перестаньте об этом мечтать, подумайте лучше о грехах своих, раскайтесь в них, бросьте их навсегда. Смирите свое сердце, очистите его от мерзости греховной, от гордого самомнения: иначе не видать вам Царствия Божия, а это Царство недалеко от вас: ибо приблизилось Царство Небесное . О каком же Царстве говорит Иудеям Предтеча Христов? Что такое Царствие Божие, Царство Небесное? Иудеи, как и все люди времен ветхозаветных, неспособны были понимать духовное учение иначе, как в виде чувственных вещей; поэтому, чтобы говорить им о блаженстве, о спасении души, надлежало говорить им о Царстве. Конечно, это то Царство, в которое позовет Иисус Христос во время Второго Своего пришествия праведников, когда скажет им: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34) . Но чтобы войти в это Царство славы, необходимо вступить в преддверие его, в Царство благодати. Это Царство есть Святая Церковь Православная, Самим Господом на земле основанная. Будь послушным сыном Церкви Православной и, незаметно для тебя самого, придет к тебе Царствие Божие, внидет благодать Христова в сердце твое, очистит тебя, обновит, соделает чадом Божиим и внидешь в живот вечный, и получишь Царство Небесное. Понятно, что для вступления в Церковь Христову необходимо покаяние, которого и требовал Предтеча Христов от своих слушателей. Но не о таком царстве мечтали Иудеи: они думали, что Христос освободит их от ига Римлян, что с Его пришествием воскреснут все мертвые, будет суд, причем враги их будут истреблены, а сами Иудеи станут великим народом, которому покорятся все народы земные. Питая такие надежды, они, конечно, не понимали, как должно, проповеди Иоанна, но хорошо было уже и то, что его проповедь о Царстве Божием пробудила в них желание ближе узнать, что им нужно делать, чтобы войти в него.

Троицкие листки. №801-1050.

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4: 17).

Осталось очень мало времени. Порой мне сдается, - несколько лет.

Дело в том, что заканчиваются допущенные России Иисусом Христом 100 лет предания Ее сатане. Господь открыл это 13.10.1884г Леону XIII, папе римскому, задолго до революции 1917г, ровно за 33 года до последнего Фатимского явления Божьей Матери 13.10.1917, Которая для сохранения мира от катаклизмов просила о посвящении России Ее Непорочному Сердцу. Потрясенный видением Леон XIII под наитием Святого Духа оставил нам знаменитую молитву-экзорцизм к Архангелу Михаилу:
«О, святой Архангеле Божий, Михаиле! Защити нас в битве. Будь нашим помощником против лукавства и козней бесовских. Молим тебя. Пусть Господь покажет им Свою власть. А ты, князь Небесного войска, силой Божественной низвергни в ад сатану и прочих злых духов, блуждающих в мире на погибель душ. Аминь».

Google.pl => Wizja Papieza Leona XIII z 1884 roku

Кроме того, "небесное знамение" Апокалипсиса о Жене, облеченной в солнце, (Откр.12:1-2), астрономически исполняется в созвездии Девы 23 сентября 2017г.

Google.ru => Знамение ЖЕНЫ В НЕБЕ имеет большее значение, чем кому-либо известно
https://www.youtube.com/watch?v=w_7hoBkmDnQ

Это явление освещается также и во многих других статьях и видио в интернете,
например, можно также набрать: ТБ (2) Знамение на небе 23 сентября 2017 (2/2)

И, кроме того, скрывающийся пока в тени антихрист имеет уже преклонный, более 80-летний, возраст.
В дневнике Мелании, свидетельницы явления Божьей Матери в Ла Салетт, записаны слова Божьей Матери: «Дата 30 сентября 1896 года: “Вчера (29 сентября 1896 года) родилась бабка антихриста…”.

Google.pl => 29 wrzesnia 1896 urodzila sie babcia Antychrysta

19.11.2016 исполнилось пророчество Иисуса Христа, сообщенное Им через св.Фаустину Ковальскую и бл.Розалию Целякувну. Польша в лице ее духовных и светских властей вместе с огромным множеством верных совершили акт Интронизации Иисуса Христа Своим Царем и Господом.
"Если Польша будет Мне послушна, то из нее выйдет искра, которая подготовит мир к Моему Второму Пришествию", - сказал Господь св.Фаустине (Дневник. Св.Фаустины Ковальской).
Искра эта уже вышла из Польши. Теперь дело за Россией и другими странами.
Господь пообещал сохранить каждую страну в годину апокалиптических бедствий, принявшую Его своим Царем и Господом (Иисус Христос - бл.Розалии Целякувне).

Недавно я прямо спросил Отца именем Иисуса, Сына Его и Господа нашего: будет ли Пришествие Господне вскоре после 2017г? Тотчас я услышал тихое: "Посмотрим".

Бог остается верен Себе, ведь Он есть любовь. Любовь ждет покаяния. Вспомним, ведь даже уже назначенное (через 40 дней) наказание Ниневии Господь отменил, видя покаяние ниневитян (Ион.3:1-10).

«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное,- как снег убелю; если будут красны, как пурпур,- как во;лну убелю.
Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;
если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят» (Ис.1:16-20; Пс.81:4; Ис.41:1;Ис.43:25;Ис.44:22 Лев.25:18).

Благословен Бог наш через Иисуса Христа, Господа нашего.

По прочтению вышеприведенного текста могут возникнуть вопросы:
1. Если антихрист уже пришел и пребывает пока в тени, то кто это?
2. Если ему уже за 80, то сколько осталось нам времени до Второго Пришествия Христа?
3. Почему Бог позволяет ему, антихристу, пребывать в безопасности после стольких несчастий, которые он принес людям и еще планирует принести?
4. Как следует правильно принимать знание о том, что время последнее?

Ответом на эти вопросы служат приводимые ниже сообщения.

Тайное и безопасное пребывание среди людей антихриста есть знак Божий о близости Второго Пришествия Христа.

Большинство людей антихриста прозевали.

Сейчас уже стало устоявшимся мнение, что анихрист еще не пришел, ибо когда он придет, то воссядет в новопостроенном храме иерусалимском, объявив себя богом.
Выводят это из 2Фес.2:3,4: « Да не обольстит вас никто никак, ибо день тот не придёт, доколе не придёт отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога».

Трактовать слово Божье можно только лишь словом Божьим, открытым нам через св.Писание или через прямое Божественное откровение.

А где слово Божье говорит о том, что это будет в новопостроенном храме иерусалимском?
Нигде.
Более того, Господь говорит иудеям: «Се оставляется дом ваш пуст» (Лк.13:34). «Дом» это не только храм, иерусалимская святыня (вспомним Мк.11:17: «дом Мой, домом молитвы наречется для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников»), но и душа рода людей, отвергнувших Бога в Лице Его Сына, Иисуса Христа. Потому Иисус и говорит, что теперь, оттолкнув Бога, не только храм иерусалимский перестал быть «домом Моим», домом Божьим, но и неверующий в Него род иудейский в душе своей перестал быть жилищем Бога, добровольно став детьми дьявола: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего» (Иоан.8:44).
Ныне же Иерусалим Господь называет «великим городом», «который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят». (Откр.11:8). Называя же его «великим», напоминает нам слово Свое: «что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк.16:14).
Итак, если теперь иудеи, отрицающие Сына Божьего, Иисуса Христа, построят в Иерусалиме храм, будет ли он «храмом Божьим» (2Фес.2:3,4)?
Нет!
И вот слова Спасителя прямо подчеркивающие это: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне» (Лк.13:34).
Итак, в словах ап.Павла: «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3,4) речь идет о «храме Божьем», т.е. о месте, где обитает Сын Его, ибо без Сына нет и Отца (1Иоан.2:23). Т.е здесь речь идет о христианском храме, где совершается ежедневная жертва Святой Евхаристии.

Из излагаемого ниже читатель может догадаться, что произошло это событие (т.е. когда антихрист явился в христианском святилище, выставляя себя за бога, того, кто решает судьбы человечества) 1 декабря 1989 года. Тогда все газеты СССР трубили, что это исключительное историческое событие, значение которого человечество сможет оценить лишь в будущем.

О числе 666.

Это число антихриста, которое св.Писание называет, как « число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр.13:18).
Есть мнение, что рассматривать изображение этого числа в виде трех шестерок неправомерно, т.к. во время написания Апокалипсиса оно изображалось совсем иначе и таковое изображение (т.е. в качестве десятичного числа) пришло лишь шестью веками позже.

Мнение это ложно.

Во-первых, Апокалипсис имеет происхождение не от человека, ап. Иоанна, жившего во времени, а от Святого Духа, пользующегося только рукою ап.Иоанна и не подлегающего действию времени.
Во-вторых, дело-то не в изображении этого числа, а в той информации, которое оно несет людям. Число это сообщается нам, как сложенное из трех чисел: шести сотней, шести десятков и шести единиц, т.е. число «шесть» трижды носит здесь определяющий характер. Так, если бы нам сказали бы, что данное здание построено из шести панелей, шести блоков и шести кирпичей, то мы с полным правом могли бы заявить, что существенным в составе этого здания является наличие трех шестерок.

Зверем здесь (Откр.13:18) назван человек, что и подтверждает Святой Дух устами ап.Павла: « Да не обольстит вас никто никак, ибо день тот (Второе Пришествие Иисуса Христа) не придёт, доколе не придёт отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3,4).

Слово «число» означает символ. Иными словами, человек этот будет носить имя, состоящее из трех имен, каждое из которых символически обозначает число шесть. Имя это, согласно Апокалипсису, составное: т.к. каждая следующая цифра (позиции чисел идут справа налево) имеет более высокую категорию (единицы, десятки, сотни). В лексике имен человеческих эти категории могут носить характер имени собственного, имени семейного и имени родового (имена идут слева направо). Сразу тремя таковыми именами уже многие поколения человека называют только в России. Например, Иван Петрович Сидоров: Иван есть имя собственное; Петрович имя его отца, - семейное; Сидоров имя родовое.

Что касается общего или частного в отношении к антихристу, то ясно, что ап.Иоанн, говоря: «появилось много антихристов» (1Ин. 2:18), говорит о духе антихриста: «дух антихриста.. уже в мире» (1Ин. 4:3-9), в то время, как ап.Павел, говоря о «человеке греха» и «сыне погибели» (2Фес. 2:3), кроме этого, указывает также еще и на конкретное лицо.

«Небольшой рог» называет антихриста пророк Даниил (Дан.7,8). Иными словами, в отличие от других «царей», этому правителю могущественного государства удастся прийти к власти очень быстро, т.е. он по отношению к другим претендентам на «царский престол» будет «небольшим», недавно появившимся среди «князей» и вдруг выбранный верховным правителем. Возможно также, что правитель этот даже внешне будет «меченым», т.е. где-то на теле у него будет знак (например, шишка над лбом или родимое пятно), по форме напоминающий небольшой рог.

Его приходу к власти будет сопутствовать замечательный знак: в течение очень короткого времени один за другим скончаются три предшествующих ему верховных правителя (Дан.7,24). Святое Писание недаром указывает на этот знак: в истории великих государств таких случаев не было.

Вот цитаты из слова Божьего, освежающие в памяти приведенные слова.
«Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан.7:8)

«перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих» (Дан.7:20).

«А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей» (Дан.7:24).

Слово «выпали» (Дан.7:20) указывает на их смерть, т.к. «выпасть рогу из тела» значит умереть. Слово «исторгнуть» » (Дан.7:8) указывает на внешнее воздействие, т.к. это значит «вырвать», т.е. изъять с помощью посторонней силы. Значит, их смерти будут насильственными. Слово Божье не употребляет здесь, согласного этому действию, слова «убиты», значит, их насильственные смерти будут замаскированы под естественные смерти, например, от болезней. Слово Божье также однозначно указывает на виновника этих смертей – «небольшого рога» (Дан.7:8) , говоря: «восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей» (Дан.7:24). «Уничижит» в данном случае означает и моральное и физическое уничтожение (В.В.Виноградов. «История слов», 2010).
Здесь также подчеркивается, что «небольшой рог» (Дан.7:8) будет выбран из числа десяти человек высшего органа власти правительства, «десяти царей» (Дан.7:24).

Укрытая насильственная смерть одного за другим трех верховных правителей, как видимое и ясное для всех членов правительства происшествие, произведет гипнотическое воздействие на соправительствующих «небольшому рогу» (Дан.7:8) «царей» (Дан.7:24), т.е. на членов его правительства: они станут его панически бояться, не осмеливаясь ослушаться даже убийственных для них его решений.

По поводу символики 666, как уже было сказано, это - "число имени его", т.е. символическое толкование его имени (ибо "число" значит символ). Вот и получается, что имя его (этого конкретного, в данном рассмотрении, человека) будет состоять из трех слов, каждое из которых символически будет означать "6". А т.к. тремя именами сразу принято было называть человека только в Росии, то, следовательно, человек этот произойдет из Росии.

Можно попытаться поразмышлять об этом. Как слово Божие говорит о нем, каковы основные качества этого «сына погибели» (2Фес. 2:3)?

« Да не обольстит вас никто никак, ибо день тот не придёт, доколе не придёт отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фес.2:3,4).

Итак, первое его качество: он есть «тот, кто как Бог», что является дословным переводом еврейского слова «ми-ка-э;ль» и имени Михаэ;ль, т.е. по руски - Михаил.
Апокалипсис же его описывает, как истинного слугу сатаны (Откр.13).

Получается, что три его имени символизируют три человеческие понятия: «тот, кто как Бог», «слуга», «сатаны».

Т.к. этими символами являются имена человеческие в русском языке, то не трудно будет их отыскать.
Первое уже появилось, это Михаил. Следует заметить, что именно это имя предсказывает ему пророк Даниил: «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. за сынов народа пророка Даниила, за евреев) и наступит время (т.е. со времени его правления) тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12,1).

Следует сразу заметить, что слово «восстанет» здесь используется не только в значении появиться, но и в значении восстать в смысле бунтовать, возмущаться, подниматься: подниматься для борьбы с кем-либо, чем-либо, против кого-либо, чего-либо, резко выступать, высказываться против кого либо или чего-либо; возражать, противостоять на суде, высказывать неудовольствие, возражать, противиться, - противосстать.

Русское имя, символизирующее «слугу», это Сергий или Сергей, пришедшее от римлян (sergius – слуга). Отсюда и серьга в древности у мужчины была знаком слуги. Во времена древнего Рима одну серьгу носили рабы, в Древней Греции – наложники.

Итак, первые два имени мы имеем. Первое это Михаил, - имя собственное; Второе: Сергей. Согласно русской традиции, это имя отца, т.е. отчество его - Сергеевич.

Третье уже родовое имя, его фамилия, должно символически указывать на падшего с Неба ангела, сатану.
Нелегко было бы однозначно указать в Росии на такую фамилию. Предположим, он мог бы носить фамилию Сатанеев, Люциферов или Дьяволов, что, думаю, было бы слишком открыто и явно для «сына погибели». Не следует забывать, что он особенным образом опекаем самим дьяволом, гением зла, «ибо он (дьявол) лжец и отец лжи» (Иоан.8:44).
Поминая теперь пророчество Даниила об антихристе: «восстанет в то время Михаил, князь великий» (Дан.12,1), видим, что будет он занимать высокое положение в обществе («князь») и, более того, согласно толкованию св.отцов Церкви, станет главой могущественного государства. Речь идет о следующем месте Апокалипсиса:
«После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него.
Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Дан.7:7-8).
Ап.Иоанну этот зверь был показан так:
1И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
2Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.
3И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю,
4и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?
5И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
6И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.
7И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.
8И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.
9Кто имеет ухо, да слышит.
(Откр.13:1-9)

Пророку Даниилу и ап.Иоанну было открыто, что видение относится к последним временам. Могущественное зверь-государство, с которым не могут сравниться ни одна из империй древности, это СССР. Согласно вышеприведенному откровению Господа Иисуса Христа, открытому нам через Льва XIII страшное государство-зверь если должно было появиться, то в 20 веке. Нетрудно догадаться, что это был СССР, т.к. такового властвования сатаны над людьми в огромной и мощной империи не было никогда за всю историю человечества.
Зараза коммунизма, распространяемая им, распространилась по всем странам и народам. Воинствующий атеизм, исповедуемый адептами коммунизма, не только хулил Бога, но и уничтожал Его святых и Его храмы (Откр.13:6). Своей сатанинской мощью власть коммунизма в СССР поражала воображение своих приверженцев во всем мире, которые буквально покланялись ей (Откр.13:7-9). Такого действительно не было никогда за всю историю человечества.

На какого главу этого зверя-государства указывает слово Божье? Для нас не остается другого имени, как Горбачев.
Он был седьмым царствующим главой этого могущественного государства мира, СССР.
Шесть: Ленин, Сталин, Хрущев, Брежнев, Андропов, Черненко, седьмой – Горбачев. Каждый из этих «глав» (Откр.13:1) государства выбирался из числа секретарей ЦК КПСС, названных «царями». Число их от съезда к съезду было различным. Даниилу было показано время, когда их было десять и между ними появился «небольшой» (т.е. еще недавно появившийся в среде царей) «рог» (Горбачев избран в секретари ЦК КПСС в 1978г, как раз, когда после смерти Кулакова, их стало 10). После этого три из старых рогов, «были с корнем исторгнуты» (Дан.7:8), - умерли в короткий срок: Брежнев в 1982г, Андропов в 1984г, Черненко в 1985г. Причем, умерли они, будучи не только «рогами», но и «главами» зверя-государства СССР.

Ап.Иоанн подчеркивает, что будет антихрист также «восьмым из числа семи» (Откр.17:11). Указывая на это, некоторые считают, что антихрист будет одним из семи правителей этого зверя-государства, а затем после разрушения этого государства, когда, спустя некоторое время, оно восстановится, он станет опять его правителем, уже восьмым по счету.
Это не так.
Т.к. слово Божье называет и семь голов, и десять рогов зверя царями, то уточняя, что «небольшой рог», будучи из десяти царей, станет «восьмым из числа семи», утверждает лишь то, что он будет седьмой головой этого зверя, но выбранным дважды.

До Горбачева было лишь 6 правителей. Горбачев, войдя в семерку правителей СССР, после уничтожения КПСС и утраты титула «генеральный секретарь КПСС», как глава КПСС, получил «смертельную рану», перестав быть главой правящей в СССР партии и т.о. автоматически перестав быть главой государства. Однако, будучи выбранным первым президентом этой самой страны, остался седьмым главой этого государства, став «восьмым из числа семи» ее правителей.

Кроме того, говорится, что «из них пять пали, один есть, а другой, когда придет, недолго ему быть» (Откр.17:10).
Здесь перечисляются семь правителей, причем утверждается, что срок седьмого правителя будет недолгим.

Некоторые утверждают, что до Горбачева было семь глав СССР, включая в их число Маленкова.
Это не так.
Могущественный зверь-государство СССР существовало до 26.12.1991г и голов имело, согласно слову Божьему, семь, в число которых входил и Горбачев, следовательно, Маленков (председатель совета министров СССР в междувластье Сталина и Хрущева) не входит в число семи правителей зверя-государства СССР. Он не был избран первым секретарем ЦК КПСС, руководящей партии страны, а потому не может называться главою коммунистической власти (есть даже свидетельства, что он перед смертью покаялся и обратился к Богу) и седьмым правителем однозначно следует считать Горбачева.
Тогда и слова «из них пять пали, один есть, а другой, когда придет, недолго ему быть» (Откр.17:10) имеют вполне естественную интерпретацию: здесь ап.Иоанну было показано время правления Черненко, после которого седьмой будет править недолго. Действительно, Горбачев был правителем 6,5 лет.
Будучи седьмым «из числа семи», он стал «восьмым», когда его выбрали «президентом» СССР.

Слово Божье призывает нас оценивать людей «по плодам их» (Мф.7:16), значит антихриста можно будет узнать по необычайной громадности его "дел". Каковы "дела" антихриста?
Если дела Христа и следующих Ему христиан есть творить, созидать и окормлять творение Божие, то дела антихриста есть разрушать, уничижать и осквернять творение Божие.

Кто в истории всего человечества может сравниться в этом с Горбачевым?
Никто.

Никогда в истории не было такого мощного государства, как СССР, и по размерам и по его потенциалу.

Когда это в истории огромная и мощная империя разваливалась не долгие годы и усилиями многих? А он, Горбачев, разрушил его практически один (с двумя его клевретами: Яковлевым и Шеварнадзе) за два года: и это в мирное время, как и пророчествует слово Божье: «и среди мира погубит многих» (Дан.17:25).

Скорбь огромного числа людей, которая продолжается и по ныне (уже около 30 лет) также беспрецендентна в истории: мгновенный развал государства в одну шестую часть земли не оставил в стороне почти ни одну семью, там проживающую, что также предсказано словом Божьим: «Ибо тогда будет великая скорбь какой не было от начала мира до ныне, и не будет» (Мф.24:21).

Более того, когда Горбачеву удалось развалить СССР, он создал и возглавил центр всемирной борьбы с Богом, фонд Горбачева, переименованный затем во Всемирный Фонд, с многими филиалами по всему миру, целью которого является создание на земле единой религии с единым государственным управлением (Новый Мировой Порядок), что также в истории вещь беспрецендентная. Об этом также имеем пророческое слово Божие: «и против Владыки владык восстанет» (Дан.17:25).

Т.о. ждать того, что зверь-государство СССР вновь восстановится, и, что Горбачев вновь возглавит восстановленное государство СССР, не приходится.

Царств-империй слово Божие перечисляет лишь несколько (Дан. 7-18). Самое могущественное и страшное из них это последнее, т.е. СССР. В истории не было случая, чтобы огромное сильное государство было разрушено без войны за время правления одного его правителя. А вот с СССР такое случилось за время правления Горбачева. Многие сотни лет никакие войны и катаклизмы, унесшие миллионы жизней, не смогли разделить Россию, а последнему из ее правителей удалось опустошить и разделить ее, когда она была особенно могущественна, причем – без войны, в мирное время. Вот как точно и лаконично слово Божье излагает это.

«23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; 24 и укрепится сила его, хотя и не его силою (вспомнив откровение Иисуса Христа папе Леону XIII, видим – силою сатаны), и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, 25 и при уме его и коварстве будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою» (Дан.17:23-25).

Стихи 23-25 поразительно точно описывают и время («когда отступники исполнят меру беззаконий своих»), и качества последнего царя описанного выше зверя-государства.

Последние слова указанного пророчества, открывают, что этот «небольшой рог», антихрист, «против Владыки владык восстанет». И действительно, Горбачев руководит Горбачев-фондом, ставшим теперь Всемирным Фондом, главной задачей которого является централизованное руководство и финансовая поддержка борьбы с верой в Бога и Иисуса Христа во всем мире с целью создания единой мировой религии без Бога с Новым Мировым Порядком, на челе которого собирается быть он.

Далее слово Божие говорит, что антихрист «будет сокрушен - не рукою». И действительно, антихрист (2 Фес.2,3), малый рог (Дан.7,8) или зверь (Откр.19,20) будет вместе с лжепророком («зверем, вышедшем из земли») (Откр.13,11) «живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19,20).

Еще один беспрецендентный феномен в истории: человек этот принесший несчастье такому огромному количеству людей продолжает преспокойно себе жить, причем, часто проживает в стране, которую сам развалил. Почему?

Потому, что такова воля Всевышнего, Который положил этот феномен, как знак антихриста, и, как знак Своего Второго Пришествия.

Сколько лет это еще может продолжаться?
Слово Божие положило границу человеческой жизни после потопа: «да будут же дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3).
Итак, если ему жить до 120 лет, то этот период может протянуться до 2051 года.
Господь пообещал нам, что «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф.24:22).

Теперь вернемся к символике его фамилии.

«Горбачев» значит «от Горбача», т.е. от того, кто имеет горб; горб же вырастает от падения на землю сверху, что однозначно указывает на «спадшего на землю с неба» ангела, сатану.

О символике его полного имени: Михаил Сергеевич Горбачев.

Слово Божье говорит: «Кто Бог велий яко Бог наш?» (Пс.76:15), т.е. великим, как Бог, творение себя может только мнить, богом оно может быть лишь по Его благодати. Поэтому имя Михаил, в прямом значении «кто, как Бог», в отношении к выставляющему так себя человеку значит «мнящий себя богом».
Т.о. имя Михаил Сергеевич Горбачев символически означает «мнящий себя богом» «слуга» «сатаны».

Цифровая символика этого имени.

Человек был создан Богом, как венец Его творения, и выражает т.о. законченность Его творения, полноту, что в библейской символике означает цифра 7.
Ангелы, разумные создания со свободной волей, предшествуют по созданию человеку. Следовательно, ангельское число, как предшествующее человеческому, есть 6.
Имя «Михаил» есть имя ангельское, т.к. первоначально относится к предводителю небесного войска, высшему из ангелов, Михаилу, а потому символически есть 6.
«Сатана» есть имя Люцифера, высшего из падших ангелов, а потому символически опять есть 6.
«Слуга», находящийся в беспрекословном подчинении у кого-либо (в данном случае, у сатаны), выполняющий все его поручения, а также слуга в трактире, ресторане и т.п. (половой), называется «шестеркой». Перевёртыш, что выражает цифра 6 (перевернутая, она уже 9), - неискренний, двуличный человек, лицемер, двурушник, хамелеон (каким и является антихрист), - также называется в России «шестеркой», т.е. цифрой 6.
Т.о. имя «Михаил» «Сергеевич» «Горбачев» символически означает в апокалипсической символике: «Мнящий себя богом» «слуга» «сатаны», что в цифровой символике соответствует цифрам: «6» «6» «6», а, учитывая, что это имя одного человека: «Михаил Сергеевич Горбачев», то, следовательно, единый цифровой символ этого имени есть: «666».

Важные ссылки.
Книга пророка Даниила, Глава 8, стихи 15-27
ПОСЛЕДНИЕ ВИДЕНИЯ ДАНИИЛА с паралельными ссылками.
Объяснение видения Гавриилом:
15 И было: когда я, Даниил, увидел это видение и искал значения его, вот, стал предо мною как облик мужа. 16 И услышал я от средины Улая голос человеческий, который воззвал и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!» 17 И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лице мое; и сказал он мне: «знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!»
15
Иез 1:26Дан 7:13Дан 7:19Дан 10:16Дан 10:181 Петр 1:10-11Откр 1:13
16
Дан 9:21Дан 12:5-7Лк 1:19Лк 1:26
17
Иез 1:28Иез 2:1Дан 10:9Дан 11:35Дан 11:40Дан 12:4Дан 12:9Лк 1:121 Петр 4:7Откр 1:17
18 И когда он говорил со мною, я без чувств лежал лицем моим на земле; но он прикоснулся ко мне и поставил меня на место мое, 19 и сказал: «вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени. 20 Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. 21 А козел косматый - царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; 22 он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это - четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. 23 Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве; 24 и укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых, 25 и при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен - не рукою. 26 Видение же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение, ибо оно относится к отдаленным временам».
Стихи 23-25 поразительно точно описывают и время (когда отступники исполнят меру беззаконий своих), и качества последнего царя описанного выше зверя-государства.

Антихрист уже пришел.

Для лучшего понимания этого сообщения желательно внимательно прочитать 7,8,17 главы книги пророка Даниила и 11-19 главы Апокалипсиса.

«Малый рог» пророка Даниила (Дан.7,8) – это Горбачев Михаил Сергеевич.
Во время продвижения его к власти неожиданно скончались один за другим три главы самого могущественного в то время государства СССР (Дан.7,24): Брежнев, Андропов, Черненко, что, по свидетельству члена ЦК КПСС Бориса Олейника, не случайно (Борис Олейник: ”Князь тьмы”, Минск, X Ltd, 1993).
Высокомерию его речей (Дан.7,20) действительно нет примера в истории, и по разрушительным делам своим («Перестройка») он стал больше прочих (Дан.7,20).
Начал он свое вступление во власть с «борьбы со святыми» (Дан.7,21) – впервые за многие годы безбожия на Пасху 1985г открыто стояли вокруг церквей заслоны КГБ (люди в штатском), не пропускающие молодых верующих в церковь. Затем он стал вести борьбу более тайными методами.
Власть же его была действительно «до времени и времен и полувремени» (Дан.7,25), т.е. неполный год до конца 1985г, когда он вступил во власть («до времени»), потом еще несколько (5) полных лет («времен») и полгода - до августа 1991 («полувремени»).
Пророк явно называет его имя, говоря:
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. за сынов народа пророка Даниила, за евреев: они называли это время своим «золотым веком» в СССР, я сам тому свидетель) и наступит время (т.е. в результате его правления) тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12,1).
И, действительно, то, что удалось Горбачеву за мирных два года, как говорила моя покойная мама, не удалось даже Гитлеру за время самой ужасной войны в истории человечества: разрушение могучего Государства и наведение такой разрухи и нестроения, что по сообщению радио и телевидения того времени только беспризорных детей в стране стало более 5млн (в то время, как в период времени самой ужасной в истории земли революции 1917г, их было около 2млн).

В его время произошло великое чудо Иисуса Христа: «Великая Коммунистическая Партия Советского Союза (КПСС)» прекратила свое существование, причем партбилеты показательно предавались огню на площадях огромными кучами, что в словах пророка записано так: «за изречение высокомерных слов, какие говорил рог (т.е. благодаря проводимой им идеологии путем вербальной суггестии), зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню». (Дан.7,11).
В Откровении этот зверь назван красным драконом (кровавая власть безбожной коммунистической идеологии крайне левого крыла сионистской масонерии) (Откр.12,3).

Нельзя приписывать такое мгновенное разрушение мощной идеологической машины коммунизма Горбачеву (также названным в Откровении «зверем» (Дан.17,11)) и его окружению, «десяти царям»(Дан.17,12-13), «потому что Бог положил им на сердце исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их (СССР) зверю (Горбачеву), доколе не исполнятся слова Божии» (Дан.17,17).

Власть «малого рога» (Горбачева М.С.) закончилась неожиданно сговором трех «судей» (Дан.7,26), т.е. избранных президентов союзных республик, подписавших в « Беловежской Пуще» (под его же тайным руководством) предательский договор о разрушении Советского Союза, т.е. Государства Российского. Как было открыто то Богом одной прихожанке костела «Провидения Божьего» за много лет до самого события: «Советский Союз будет разрушен в 1991г через предательство», что и произошло при подписании этого предательского соглашения в «Беловежской Пуще» главами трех республик: России, Украины и Белоруссии, к которым затем присоединились и другие республики.

Слившаяся с коммунистами часть официальной русской церкви названа в Откровении «великой блудницей» (Откр.17,1), «восседающей на звере багряном» (Откр.17,3), блудодействующая с кровожадной безбожной властью коммунистов. Она была «упоена кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых» (Откр.17,6), отдавая своих чад на растерзание коммунистической власти.

Антихрист (2 Фес.2,3), малый рог (Дан.7,8) или зверь (Откр.19,20) будет вместе с лжепророком («зверем, вышедшем из земли») (Откр.13,11) «живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19,20).
Каким образом это пророчество исполнится, покажет время. Думаю, здесь речь идет о душах их, хотя и пребывающих еще в живых телах, но страдающих подобно находящимся в озере огненном и смрадном, из-за слияния их с духом сатаны – ощущения, противоположные отрадным ощущениям душ, освящаемых благодатью Святого Духа.

Как видимый знак, у Горбачева М.С. на голове немного выше лба имеется видимое для всех родимое пятно в виде малого рога с вытекающей из него кровью, крупные капли которой достигают лба. Кстати, и имя и отчество и фамилия его есть число «6», т.е. полное имя его есть число «666».

Число «6» есть по учению св.отцов число ангельское. Имя «Михаил», что означает «кто, как Бог», указывает на того, кто возомнил себя таковым, т.е. на Люцифера, падшего ангела - дьявола. Отсюда - первая часть имени Горбачева («Михаил») есть «6». «Сергеевич» значит «от Сергея»; «Сергей» значит «слуга»; следовательно, «Сергеевич» означает «служащий», что в русском языке символизирует слово «Шестерка» - «6». «Горбачев» значит «от Горбача», т.е. от того, кто имеет горб; горб же вырастает от падения на землю сверху, что однозначно указывает на сатану, «спадшего на землю с неба» ангела, т.е. опять число «6». Так, что «Михаил Сергеевич Горбачев» означает «считающий себя богом (6) слуга (6) сатаны (6)», т.е. 666.

Открыто мне это было в первый год правления Горбачева, на Пасху 1985г. Когда я сказал об этом (летом 1990г) своему духовнику и молитвеннику иеромонаху Е., а затем было подумал, что сказал лишнее, то он, как бы услышав мои мысли, вдруг заявил мне: «Так, так! И спасибо тебе за то, что сказал мне об этом. Для меня это очень важно».

Накануне этой беседы с о.Е. в видении я видел огромного бронтозавра со многими «рогами» на хребте, который шел куда-то, а я разглядывал его, идя сзади его. Конец видения.
«Идти сзади» символически означает «оценивать по происшедшим событиям», что действительно имело место в моих рассуждениях о М.С.Горбачеве.

Для лучшего разумения этого очень краткого сообщения можно прочитать о книге «Апокалиптические чудовища» , а для большей компетенции – книги: «Толкование на Апокалипсис» св.Андрея Кесарийского и «Тайна святых» Петра ИвАнова.

Какой вывод для себя из этого необходимо сделать? Думаю, следующий.
Антихрист уже пришел и время гласного правления его уже закончилось (теперь правление его над предавшими себя ему людьми осуществляется им, подобно сатане, тайно). Завершается уже и исполнение слов Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа о временах, предшествующих Его Второму Пришествию (Мф.24,2-25). Почему люди этого не видят? Потому, что не верят. Потому что («как и во дни Ноя») не хотят верить ни свидетельству Господа Иисуса Христа, ни святых Его. Потому, что сами довели себя до такой степени безверия, слушая охотно лишь таких «учителей веры», которые льстили бы их слуху. Вот и наступили такие времена неверия, что даже ученые в Св.Писании учат чему угодно, только не Царствию Божьему. И это также предсказал Спаситель, Господь и Бог наш, Иисус Христос.

А, «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь, и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк.21,28). Время пришествия Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа совсем близко! Готовьтесь к этому: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого»

Благословен Бог истины.

Рецензии

Вот, наконец я нашел это произведение!!! Случайно или нет, но оно убрано далеко в прошедшие миниатюры. Кстати, в Интернете про то, что папе Льву XIII было откровение про Россию, так и не нашел. Есть про то, что он увидел в видении в часовне ужасы 20-го века и написал молитву святому архангелу Михаилу. Заметил, что сведения о возрождении и покаянии России попадают под особый информационный гнет. Думаю, что именно с этой целью святую Вангу смешали в интернете с грязью, чтобы даже мысли у людей не было, что она по какому-то вопросу говорит просто и ясно. Даже термин такой ввели - "вангование", то бишь ляпнуть нечто предсказательное и таинственное.
Т.е. именно 13 октября 2017 года власть сатаны над Русью кончается? А как же старый и новый стиль? Я имею в виду 13 дней разницы. Интересно, а почему после снятия Покрова над Русью 13 октября 1917-го года революция произошла не сразу, а через 12 дней? Тоже символическая цифра? Опять же, почему именно сто лет власти над Россией злых сил? У меня есть версия, что 100 лет - это трижды повторенные 33 года и 4 месяца жизни Господа на земле, ибо Отец и Святой Дух прожили эти года с Иисусом вместе.
Что касается того, почему такая беда свалилась на страну, то можно сказать словами апостола Павла: «предать сатане, чтобы научились не богохульствовать»…

13.10.1884 папа Леон 13 пережил особенное мистическое откровение. Во время благодарения Господу после Божественной Литургии он неожиданно на короткое время был восхищен в духе и услышал возле Дарохранительницы следующий диалог сатаны с Господом Иисусом Христом.

Сатана:
- Но для этого мне потребуется больше времени и власти!
Иисус:
- Сколько времени и власти хочешь?

Сатана:
- От 75 до 100 лет и большую власть над теми, кто мне служит.
Иисус:
- Будешь иметь это время и власть. Какое столетие выбираешь?

Сатана:
- Это наступающее (XX век).
Иисус:
- Ну, попробуй, как можешь.

Придя в себя от пережитого, Леон 13 поспешил в свой кабинет и составил молитву, которую поручил епископам и священникам отправлять после каждой Божественной Литургии.

Ежедневная аудитория портала Проза.ру - порядка 100 тысяч посетителей, которые в общей сумме просматривают более полумиллиона страниц по данным счетчика посещаемости, который расположен справа от этого текста. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей.

"Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное"

ПОКАЯНИЕ, ИСПОВЕДЬ И ПОСТ

Покаяние - это начало христианской новой жизни, или христианского нового бытия, бытия во Христе.

Так и началось Евангелие словами св. Иоанна Предтечи: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное". И проповедь Христа после Крещения была: "Покайтесь и веруйте во Евангелие".

Но в наше время ставится вопрос: почему нужно покаяние? С социальной точки зрения неуместно говорить о покаянии. Есть, конечно, какое-то подобие покаяния, особенно в странах восточного тоталитаризма: когда отступил кто-нибудь от линии партии, то от него требуют "покаяния", или когда руководители партии сами отступают от своего первоначального плана - только это называют не покаянием, а какой-то "реформой" или "перестройкой" ... Тут действительного покаяния нет. Кто из вас видел фильм Абуладзе "Покаяние"? Там именно речь о ложном покаянии, и только в конце фильма видно, что такое истинное покаяние. Фильм разоблачает ложное покаяние, как своего рода изменение "идеала", или "стиля" власти, которая остается такой же по существу. И действительно, такое "покаяние" ничего не имеет общего с истинным покаянием.

В Священном Писании есть (в греческом тексте) два разных выражения для покаяния. Одно выражение - метанойя, а другое - метамелия. Иногда это второе выражение переводится не словом "покаяние", а словом "раскаяние". Задумал я, к примеру, поехать во Франкфурт и "раскаялся", то есть передумал: не поеду. Вот это в Священном Писании называется "метамелия", это просто перемена намерения. Это никакого духовного значения не имеет. Есть и в социальном или психологическом смысле нечто вроде "раскаяния", то есть перемены. В области психологии есть "перестройка" своего характера, своего невроза... В глубинной психологии у Адлера, или у Фрейда, и даже у Юнга нет понятия покаяния.

Покаяние - это религиозное понятие. Каяться надо перед кем-то. Это не значит просто изменить стиль жизни или свое внутреннее чувство или свой опыт, как имеется в виду, скажем, в восточных религиях и культурах. Эти религии говорят о том, что человек должен получить свой собственный опыт, должен познать себя, самоосуществиться, чтобы свет, его сознания пробудился. Но для такой перемены не нужно Бога. А христианское покаяние непременно перед кем-то.

И вот вам пример. Один из наших сербов - теперь ему уже 60 лет - был в молодости коммунистом и делал, как и все они, много зла народу. Но потом он обратился к вере, к Богу, к Церкви и говорил, когда ему предлагали причаститься: "Нет, я много зла сделал". - "Ну пойди, исповедуйся". - "Да нет, - говорит, - я пойду исповедоваться у священника, а я перед народом согрешил, мне надо открыто перед народом исповедоваться".

Вот это выражение полного сознания того, что есть покаяние. Здесь вы видите церковное восприятие, древнехристианское и подлинно библейское, что человек никогда не один в мире. Он стоит, прежде всего, перед Богом, но и перед людьми. Поэтому в Библии согрешение человека перед Богом всегда имеет отношение к ближнему, а это значит, что оно имеет социальные, общественные измерение и последствия. И это чувствуется и в нашем народе, и у великих русских писателей. У православного народа есть чувство, что какой-то вор или тиран, или делающий зло ближнему своему - то же, что безбожник. Пусть он верует в Бога, но это ни к чему, он на деле просто похулит на Бога, раз его жизнь расходится с верой.

Отсюда - целостное понимание покаяния, как исправного стояния и перед Богом, и перед людьми. Покаяние не может быть измерено только социальными или психологическими масштабами, а всегда есть богооткровенное, библейское, христианское понятие.

Христос начинает свое Евангелие, свою благую весть, свое поучение человечества с покаяния. Святой Марк Подвижник, ученик святого Иоанна Златоуста, живший в IV-V веке в Малой Азии пустынником, - учит, что Господь наш Иисус Христос, Божия сила и Божия Премудрость, промышляя о спасений всех, из всех своих различных догматов и заповедей оставил один единственный закон - закон свободы, но что к этому закону свободы приходят только через покаяние. Христос заповедал апостолам: "Проповедуйте всем народам покаяние, ибо приблизилось Царство Небесное". И Господь этим хотел сказать, что в силе покаяния содержится сила Царствия Небесного так, как в закваске содержится хлеб или в зерне содержится все растение. Так покаяние начало Царствия Небесного. Вспомним Послание св. апостола Павла к евреям: те, кто покаялись, почувствовали силу Царствия Небесного, силу будущего века. Но как только они обратились к греху, они потеряли эту силу, и надо было снова возрождать покаяние.

Итак, покаяние не просто социальная или психологическая способность ужиться с другими людьми без конфликта. Покаяние - онтологическая, то есть бытийная категория христианства. Когда Христос начал Евангелие с покаяния, он имел в виду онтологическую реальность человека. Скажем словами святителя Григория Паламы: данные Господом заповедь покаяния и прочие заповеди полностью соответствуют самой человеческой природе, ибо в начале Он создал эту природу человека. Он знал, что потом придет Сам и даст заповеди, и потому создавал природу согласно заповедям, которые будут даны. И наоборот, Господь дал такие заповеди, какие отвечали природе, которую Он в начале создал. Таким образом, слово Христа о покаянии не клевета на природу человека, это не "навязывание" природе человека чего-то чуждого ей, а самое естественное, нормальное, соответствующее природе человека. Дело только в том, что природа человека - падшая, а поэтому находится сейчас в ненормальном для себя состоянии. Но именно покаяние и есть тот рычаг, которым человек может исправлять свою природу, возвращать ее в нормальное состояние. Поэтому Спаситель и сказал: "Метаноите" - то есть "перемените свой ум".

Дело в том, что наша мысль ушла от Бога, ушла от себя и других. И в этом - больное, патологическое, состояние человека, которое по-славянски называется словом "страсть", а по-гречески словом "пафос" (патология). Это просто болезнь, извращение, но еще не уничтожение, как болезнь не есть уничтожение организма, а просто порча. Греховное состояние человека - порча его природы, но человек может восстановиться, принять исправление, и поэтому покаяние приходит как здоровье на больное место, на больную природу человека. И раз Спаситель сказал, что надо каяться, даже если мы не чувствуем в себе потребности покаяния, то мы должны Ему верить, что действительно нам надо каяться. И на самом деле, великие святые чем больше приближались к Богу, тем сильнее чувствовали потребность покаяния, поскольку чувствовали глубину падения человека.

Другой пример из современности. Некий перуанский писатель Карлос Кастанеда написал уже 8 книг про какого-то индийского мудреца и мага, Дон Хуана в Мексике, который научил его принимать наркотики, чтобы получить состояние второй, особой реальности, войти в глубину тварного мира и почувствовать ее духовность, встречаться с духовными существами. Кастанеда - антрополог, и возбудил большой интерес среди молодежи. К сожалению, и у нас перевели уже 8 томов. На днях в Белграде было обсуждение: что такое Кастанеда - принять его или отвергнуть. Один психиатр говорил, что принятие наркотиков с целью галлюцинаций - это опасный путь, с которого вряд ли можно вернуться. Один писатель хвалил Кастанеду. Я оказался самым строгим критиком.

В диагнозе Дон Хуана писателя Кастанеды ведь нет ничего нового. Человечество - в трагическом, ненормальном состоянии. Но что предлагает он, чтобы выйти из этого состояния? Почувствовать другую реальность, освободиться немножко от наших ограничений. А что получается? Ничего! Человек остается трагическим существом, не искупленным и даже не выкупленным. Не может он, вроде барона Мюнхаузена, сам себя из болота за волосы поднять. Апостол Павел указывает: ни другие небеса, ни другое творение, ни потусторонний свет, ни седьмое небо не могут человека спасти, ибо человек не безличное существо, нуждающееся лишь в мире и спокойствии. Он - живое лицо, и ищет живого общения с Богом.

Один сербский крестьянин-коммунист довольно грубо сказал: "Ну, где Бог, чтобы я Его взял за горло?" Он безбожник? Нет, он не безбожник, а живо чувствует Бога, ссорится с Богом, вроде Иакова. Конечно, безобразие со стороны этого серба так говорить, но он чувствует живую жизнь... А считать, что спасение находится в каком-то уравновешенном блаженстве, в нирване, во внутреннем мире концентрации и медитации - никуда не выводит человека. Это даже закрывает возможность его спасения, потому что человек - существо, созданное из небытия в бытие и приглашенное на общение...

В Песни песней или в псалмах мы видим экзистенциальный диалог между Богом и человеком. Они страдают оба. И Богу жалко человека, и человеку жалко. Достоевский особенно ясно показал, что когда человек удаляется от Бога, теряется что-то драгоценнейшее, великое. Такой промах, неприход на встречу с Богом - всегда трагедия. Трагедия - сознание потери того, что мы могли постичь. Когда человек теряет любовь, удаляется от Бога, он трагически это чувствует, потому что создан он - для любви. Покаяние нас возвращает к этому нормальному состоянию, или, по крайней мере, к началу нормального пути. Покаяние, так говорил отец Иустин (Попович), как землетрясение, которое рушит все, что лишь казалось стабильным, а оказывается ложным, и тогда надо все изменить, что было. Затем начинается подлинное, постоянное созидание личности, нового человека.

Покаяние невозможно без встречи с Богом. Поэтому Бог и идет навстречу человеку. Если покаяние было бы просто рассмотрением, раскаянием, расположением по-иному своих сил, оно было бы перестройкой, но не переменой по существу. Заболевший, как говорит святой Кирилл Александрийский, не может исцелить себя, а нужен ему исцелитель - Бог. А в чем болезнь? В порче любви. Не должно быть односторонней любви. Любовь должна быть, по крайней мере, двусторонней. А для полноты любви, собственно, нужны трое: Бог, ближний и я. Я, Бог и ближний. Ближний, Бог и я. Это - перехорисис, взаимопроникновение любви, круговращение любви. Оно-то и есть жизнь вечная. В покаянии человек чувствует, что он больной, и ищет Бога. Поэтому покаяние имеет в себе всегда возродительную силу. Покаяние - не просто жалость к себе, или депрессия, или комплекс неполноценности, а всегда сознание и чувство, что потеряно общение, и сразу поиск и даже начало восстановления этого общения. Вот пришел блудный сын в себя и говорит: "Вот в каком я состоянии. Но у меня есть отец, и я пойду к отцу!" Если бы он просто осознал себя заблудившимся, это бы еще не было христианским покаянием. А он пошел к отцу! По Священному Писанию можно предположить, что отец уже вышел навстречу ему, что отец как бы сделал первый шаг, и это отразилось на побуждении сына вернуться. Не надо, конечно, анализировать, что первое, что второе: встреча бывает двойная. И Бог, и человек в покаянии вступают в активность любви. Любовь ищет общения. Покаяние и есть сожаление о потерянной любви.

Только когда начинается самое покаяние, тогда человек и чувствует в нем потребность. Казалось бы, что сперва надо человеку почувствовать, что он нуждается в покаянии, что оно для него - спасение. А на деле парадоксально получается, что лишь, когда человек уже испытывает покаяние, тогда и ощущает потребность в нем. Это означает, что бессознательное сердца глубже сознания, что Бог дает хотящему. Христос говорил: "Кто может вместить, да вместит". Святой Григорий Богослов спрашивает, а кто может вместить? И отвечает: тот, кто хочет. Конечно, воля не просто сознательное решение, а гороздо глубже. Достоевский тоже почувствовал это, и православное подвижничество знает, что воля гораздо глубже ума человека, она коренится в ядре человека, которое называется сердцем или духом. Как в 50 псалме: "Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей". Это параллелизм: сердце чисто - дух прав; создай - обнови; во мне - во утробе моей, то есть только другими словами подтверждается то, что уже в первой части было сказано. Сердце или дух -это существо человека, глубина богообразной личности человека. Можно даже сказать, что любовь и свобода содержатся в самом центре, в ядре человека. Любовь Бога вызвала человека из небытия. Зов Бога осуществился, и получился ответ. Но ответ этот - личный! То есть человек - это ответ на зов Божий.

Св. Василий Великий говорит (и это вошло в службу св.Архангелам), что все ангельские силы стремятся любовью неудержимою ко Христу. Пусть они и ангелы, пусть великие духовные существа, почти боги, но и у них пустота без Христа, без Бога. Достоевский вложил в уста Версилова в "Подростке" образ, что человечество осуществило социальную правду, любовь, солидарность, альтруизм, но изгнав с земли великую идею Бога и бессмертия. И когда Христос в Своем Втором пришествии явился, то все вдруг почувствовали, - те все счастливые, осуществившие царство земное, "рай на земле", - почувствовали, что у них была пустота в душе, пустота отсутствия Божия. Значит, и любви-то не было. И Достоевский с правом сказал, что любовь к человеку невозможна без любви к Богу.

Две заповеди любви - соединены. Любовь к Богу полностью, бытием своим, и любовь к ближнему полностью, как себя любишь. Не могут они существовать одна без другой, и вместе только создают христианский крест: вертикаль и горизонталь. Если отнимешь одну, то не получается больше креста, и нет христианства. Любовь к Богу - не довольно, и любовь к ближнему - не довольно.

Покаяние же сразу возбуждает человека и на любовь к Богу, и на любовь к ближнему.

Феофан Затворник в "Пути ко спасению" говорит (но это и опыт всех Отцов), что когда человек пробуждается к покаянию, то сразу чувствует, что любит ближнего. Уже не гордится, не считает себя большим. Всем желает спасения. Это уже знак подлинной христианской жизни. Значит, покаяние открывает нам в ненормальном состоянии, в греховном, в отчужденном состоянии путь, поворот к нормальному состоянию, поворот к Богу и исправление перед Богом. Оно раскрывает полную истину о состоянии человека. И покаяние сразу переходит в исповедь. Исповедь - раскрытие истинного человека. Иногда даже нам. православным христианам, кажется, что покаяние - некий "долг" человека, который нам "следует исполнять". Но нет, это слишком низкое понимание исповеди. А исповедь подобна тому, о чем рассказывала мне одна русская старушка, которая стерегла маленького внука. За какие-то проделки, она его отшлепала по рукам; он ушел в угол и с обидой плакал. Она на него больше внимания не обращала, а работала дальше. Но, наконец, внук приходит к ней: "Бабушка, меня вот тут побили и у меня здесь- болит". Бабушка так этим обращением растрогалась, что сама заплакала. Детский подход победил бабушку.

Он открылся ей. Итак, исповедь-покаяние - некое раскрытие себя перед Богом. Как те слова из псалма, которые перешли и в ирмос: "Молитву пролию ко Господу"... вроде бы имеешь кувшин грязной воды и просто выливаешь его пред Богом... "И Тому скажу печали моя, ибо душа моя исполнися зол и жизнь моя дошла до дна ада". Он просто чувствует, что провалился до глубины ада, как Иона в ките, и теперь открывает себя пред Богом.

Исповедь как продолжение покаяния есть истинное самораскрытие человека. Да, мы грешные, поэтому-то мы раскрываем раны свои, болезни, грехи. Человек видит себя в отчаянном, безвыходном положении. Но подлинно то, что он смотрит не только на себя, а как говорил св. Антоний Великий: ставь свой грех перед собой и смотри на Бога по ту сторону грехов. Через грехи смотри на Бога! Но тогда грех не выдержит конкуренцию встречи с Богом. Бог все побеждает: что такое грех? Ничего! Чепуха пред Богом. Но это - пред Богом! А сам по себе он для меня - пропасть, погибель, ад. Как говорит Давид Псалмопевец: "Из глубины воззвах к Тебе - из пропасти возведи живот мой!". Душа наша жаждет Бога, как олень в пустыне жаждет текущей воды.

Как св. Августин почувствовал: нигде сердце человека не успокоится - только в Боге. Как когда что-то случается с ребенком, он бежит и ищет мать, и никого другого, и больше ничего он не хочет, кроме матери, а как падет в объятия своей матери, он успокаивается.

Поэтому Евангелие именно книга основных отношений: там говорится про дитя, про отца, про сына, про дом, про семью. Евангелие - не теория, не философия, а выражение экзистенциальных отношений - наших между собой, и наших с Богом.

Итак, исповедь - раскрытие истины о себе. Не надо на себя клеветать, то есть ругать больше, чем действительно грешен, но и не надо скрывать. Если мы скрываемся, мы этим показываем, что нет в нас искренней любви к Богу. Библия - это записанный живой опыт, взятый из реальности. Много в Библии показано, много грехов есть, и богоотступничество, и богоборчество, но во всем этом вы не найдете одного, это - неискренности. Там нет области в жизни, где бы не присутствовал Бог. Надо знать, говорил отец Иустин, как знали святые пророки, что много зла в человеке, и мир пропадает во зле, но что есть спасение такому именно миру и такому именно человеку. В этом наша радость! Есть возможность спасения, и есть реальный Спаситель.

Отец Иустин показал это однажды таким примером (очень он любил пророка Илию и Иоанна Крестителя!). По его словам, Предтеча был самый несчастный человек в мире, ведь он еще ребенком ушел с матерью в пустыню, а когда мать умерла, он там остался, и Бог его защищал Ангелами. Итак, он жил в чистой пустыне, с чистым небом, чистыми камнями, чистым дождем и не знал греха, жил, как Ангел Божий в теле. Но вот, когда ему исполнилось 30 лет, Бог ему говорит: иди на Иордан и крести людей. И тогда приходят люди к нему и начинают исповедоваться... они выливают на Предтечу грехи, которые становятся холмом... горой... И не может выдержать Предтеча этих грехов. Знаете, какие грехи люди имеют и носят в себе! И Предтеча начинает отчаиваться: "Господи, и это человек, которого Ты создал? Это плод Руки Твоей?" Предтеча начал утопать. А массы идут исповедоваться - сколько же еще грехов должно нагромоздиться? И когда Предтеча уже больше не может выдержать, вдруг Бог ему говорит: "Вот Агнец Божий, между этими грешными Один, вземляй (берущий) грехи всех этих и всего мира". И тут самый несчастный человек становится самым счастливым. Слава Тебе, Господи! Значит, есть спасение от этих грехов и от всех грехов.

Есть Спаситель! Это отец Иустин выражает уже, конечно, из своего опыта, что за покаяние там Предтеча пережил. И действительно, скажу из своего маленького опыта возле отца Иустина. Он был человеком, жившим вроде Предтечи: чистый, большой подвижник, и он сострадал, вроде митрополита Атония (Храповицкого), сострадал грешным, сострадал всякому человеку, всей твари, и Бог ему дал за это сострадание великий дар слез. И это не было чем-то чуждым нам. Слезы человеческие всегда близки каждому из нас. Возле человека, искренне кающегося, можно почувствовать, что покаяние и нам нужно, что слезы - это натуральная вода, драгоценная, как кровь, это новая кровь христианская, это новое крещение, как говорили отцы. Через слезы мы возобновляем крещальную воду, которая становится теплой и полной благодати.

И к такому покаянию присоединяется пост.

Святой Иоанн Кронштадский в "Моей жизни во Христе" пишет, что когда человек ненавидит, взор его мешает другому даже ходить. Грехом человек не только сам страдает, но страдает все вокруг него, вплоть до природы, и когда человек начинает каяться и поститься, то и это отражается на всем вокруг него.

Разрешите такое отступление: если бы современное человечество больше постилось, не было бы столько экологических проблем. Отношение человека к природе совсем не постническое, не подвижническое. Оно брутальное, насильническое. Человек уже - эксплуататор, или оккупатор. Маркс так и учил: надо просто наброситься на природу и использовать ее, овладеть законами и репродуцировать. Это и будет "история" и так далее. Такое отношение все другое, только не человеческое, не гуманное.

Святые отцы подвижники говорили, что мы не плотоубийцы, а страстоубийцы. Пост не борьба против плоти, как создания Божия. И Христос плоть, и Причащение Его тоже плоть. Но борьба должна идти с извращенностью плоти. Каждый из нас может осознать и почувствовать, что если человек не владеет собой, своим телом, то он становится уже рабом пищи, или пития, или других удовольствий. Начинает вещь владеть человеком, а не человек вещью.

Падение Адама в том и было, что он не захотел сдержать себя: когда он съел плод, он ничего не получил нового. Заповедь была не в том, чтоб запретить ему есть этот плод, будто в нем что-то было опасное, а чтобы научить дисциплинировать себя, чтобы поставить на путь подвига. В этом подвиг свободы и подвиг любви. Никто, кроме человека, не может это сделать, и поэтому он призван это сделать. Чтобы участвовать в свободе и любви Божией, человек должен быть подвижником.

К примеру, спортсмен, футболист, должен быть подвижником. Он не может пить и есть, и делать, что хочет, и быть хорошим спортсменом. Не может. Это ясно, как день, как солнце.

Христианин же еще больше должен укротить свое тело, чтобы оно служило (по-гречески литургисало), то есть чтобы было в "литургии". А "литургия" значит: полная, нормальная общая функция, общая деятельность. Когда мы говорим о святой Литургии, то это служение людей Богу, но общий смысл этого слова - нормальное функционирование всего, что дано человеку.

Поэтому христианин, который идет каяться, также употребляет и пост. Надо ради этого поститься, а не для того, чтобы просто исполнить долг или даже, как некоторые думают, заслужить от Бога награду, венец. Никакая жертва, которая ищет награды, не есть жертва, а просто работа, ждущая оплаты. Наемники могут так думать, а не сыновья. Христос, когда пошел на жертву ради нас, не искал от Бога Отца награды за это, а пошел из любви. Как говорит митрополит Филарет, из любви к Богу Отцу распялся Сын; из любви Сына к нам Он распялся и из любви Духа Святого победил смерть Своим распятием. Только любовью можно это понять.

В этом и заключается правильное понимание поста.

Кроме того, пост помогает нам исправить испорченную человеческую природу, внести нужный порядок, который Бог дал. Это питаться прежде всего словом Божьим, а потом - хлебом. Хлеб, безусловно, необходим. Без хлеба мы не можем жить. Но хлеб - на втором месте. Как Христос ответил диаволу, искушавшему Его в пустыне: "Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Словом Божиим, это значит - общением с Богом.

Помню одного русского страдальца, бывшего библиотекарем у нас на факультете. Он сидел четыре года в Дахау. Он принял и воспитал одного сербского сироту, потом женил его. А жена эта выгнала старика из дома. Старик потом умер очень бедным. Он рассказывал, что в Дахау по лицу можно было видеть, кто имеет живое общение с Богом. Там лицемерия не было. Он сказал мне, между прочим, что, по его мнению, Бердяев никогда живого контакта с Богом не имел. Конечно, Бердяев - трагическая фигура, страдалец, своего рода мученик, и нельзя просто отвергать его. Но слишком он претенциозный, он не знал смирения, даже ругал смирение.

А перед Богом нужно смиряться, но совсем не из "комплекса неполноценности". Иов был больной, многостраждущий, но не был "инфериорный" перед Богом. Он был смиренный, и это смирение давало ему дерзновение. "Сойди с небес", говорил Богу Иов, и Бог сошел. Не нужно нам принимать психологические или социальные категории: смирение - не бессилие, а именно дерзновение. Например, я приехал к владыке Марку, у меня нет денег, я бы тут умер, но я уповаю, что владыка меня будет питать и меня не оставит. Это - дерзновение. В обратном случае я буду недооценивать не только себя, но и владыку.

А вот как христиане древние молились. Один египетский монах говорил: "Я как человек согрешил. Ты же, как Бог, помилуй". Смирение и дерзновение идут рядом, вместе.

Все вместе, начиная с покаяния, - предполагает ли покаяние веру или же рождается в вере - все равно, они идут вместе. Вера в Бога включает покаяние сразу в мою трагедию, в мою проблему, в мою жизнь. Я никак не соглашаюсь решать свою проблему без Бога. Ищу, значит, общения. А Бог показал через Христа, что Он хочет общения с нами. Сына Своего дал! Возлюбил нас прежде, чем мы возлюбили Его. Значит, Он тоже ищет общения. Это Бог действительно человеколюбивый, Бог активный, Бог, Который называется у некоторых отцов "предваряющий эрос". Чтобы войти в свое всемогущество, Он выходит навстречу нам, и этим Он ограничивает Себя в нашу меру, чтобы принять нас. Это называется "кенозис". Если бы Он шел прямо к нам, то... как если бы нас обожгло солнце, мы бы просто исчезли. А Он умалил Себя из любви, ища нашего общения не принудительно, просто - Он Сам так хочет. И это нам дает сразу достоинство. Поэтому в нашей православной христианской традиции есть большое основание для дерзновения, для надежды на Бога. Человек грешен, но все равно: Бог больше, чем грех! В "Бесах" Достоевского старец Тихон так сказал Ставрогину: "У вас только один шаг до святых". И действительно, этот один шаг человек может сделать и встретит Бога. Никогда нет невозможного. Человеку невозможно, но Богу возможно. А Бог вошел в эту связь с нами и не хочет, чтобы мы решали свои проблемы без Него. И мы не имеем основания сомневаться в этом, раз Он дал Сына Своего.

Вот какие у нас мощные причины для покаяния. Это не какое-то только моральное поучение человека, что надо-де быть хорошим, и поэтому надо каяться. Нет, покаяние возобновляет в нас самые основы христианской веры. Бог хочет нашего спасения, ищет его и жаждет его, и ждет его. С нашей стороны надо только, чтобы мы хотели, и тогда мы сможем, не собой, но Богом.

Покаяние со всеми сопровождающими его христианскими добродетелями, как исповедь, смирение, дерзновение, надежда, пост, молитва... покаяние уже есть предвкушение воскресения, даже начало воскресения. Это первое воскресение человека. Второе будет результатом, завершением во время Второго пришествия Христова.

Такого опыта покаяния не существует ни в какой религии, ни в каком духовном опыте, ни в какой мистике. Даже, к сожалению, и в западном христианстве почти потерялось это чувство, это переживание, это событие.

Нам рассказывал отец Иустин, что он был с начала 1917 по 1919 гг. в Оксфорде, он там учился. И вот один англиканский монах после двух лет дружбы сказал ему: "Все вы молодые, веселые, как и мы, но одно у вас есть, чего у нас, как церкви, нет - это покаяние, мы этого не знаем...". "Дело в том, - говорил отец Иустин, - что мы с ним однажды поссорились по-настоящему. А потом я уже не мог выдержать и пошел к нему просить прощения, бросился ему в ноги, плакал, и человек это принял... Вот он и увидел покаяние".

У отцов есть указания, что не надо страсти раздувать, не надо даже никому "на тень наступать"... но для того, чтобы это было действительным смирением, это должно исполняться с любовью, то есть не должно быть просто безразличием к состоянию брата. Иначе это не смирение и не бесстрастие, а просто какое-то конвенциональное отношение, "хороший тон", то есть лицемерие, официально установленное: не надо-де вмешиваться в чужие дела. (Пускай во Вьетнаме, в Югославии или на Кубе народ умирает). Все сводится к внешним приличиям... Как отец Иустин любил говорить: культура очень часто политура, а внутри - червь. Конечно, не надо быть и агрессивными. Но нас, православных, Бог через историю так водил, мы так открывались Ему, что без проблем мы никогда не могли. Но признание статуса кво, признание режима ненормального нормальным - это не христианство. Покаяние же, это именно протест против ненормального состояния. В семье бывают трудности, в приходе, в епархии, в государстве, в мире - христианин не может с этим "примириться". Он непременно борется. Но начинает он с себя, поэтому покаяние - это самоосуждение, самоограничение или, как говорил Солженицын, или что Тарковский говорил - стыд, стыд как религиозное понятие, в смысле того, что человек возвращается в себя и начинает стыдиться. В конце фильма "Покаяние" Абуладзе видно, что такое истинное человеческое покаяние. Человек начинает стыдиться своих дел и сразу появляется решимость изменить это. Можно сказать, что только в православных странах, в России, в Сербии, в Греции существует покаяние как тема (и даже в литературе). У нас вышел недавно роман Лубардо "Покаяние" - об отношениях сербов, мусульман и католиков в Боснии. И в его романе только сербы каются. И сербы не только говорят, но и творят покаяние.

Слава Богу, это значит, что мы - грешные. И тут не гордость, мы не хвалим сами себя, но именно не можем примириться с таким положением, ни нашим, ни других. Отец Иустин это назвал подлинной революционностью христиан против греха, против зла, против диавола, против смерти. Это бунт человека против ложного себя, и бунт против ложного в другом человеке, а в религии - бунт против ложных богов и борьба за истинного Бога. Покаяние ищет подлинного видения мира, Бога, человека, ищет правую веру.

Меня лично потрясает, что в России сейчас массами молодые люди возвращаются к Богу, к Православию. У нас это тоже так. Это не просто найти веру в какого-то бога, отбросить атеизм и найти какую-нибудь мистику, а найти живого Бога, включиться в подлинную жизнь Церкви. На днях я читал хорошую статью Владимира Зелинского "Время Церкви". Видно, как человек нашел Бога, нашел Христа, нашел Церковь. Если человек просто как-нибудь покаялся и хочет жить, все равно к какой церкви принадлежа, тогда я сомневаюсь в подлинности даже этого его изначального покаяния. Это какая-то "метамелия", а не "метания". Это не подлинное восстановление жизни. Поэтому отцы так ревностно стояли за веру.

Но нельзя забывать за этим и то, что любовь - первый догмат нашей веры. Любовь - это подлинный крест, но не бойтесь любви, если она ведет на крест. Не забывайте никогда, что когда любовь находится на кресте, она остается все равно любовью. Если бы Христос не сказал: "Отче, прости им!", то не был Христом, поверьте мне. Он был бы героем, идеальным человеком, но не истинным Христом Спасителем. И у Достоевского в "Великом инквизиторе" Христос целует даже инквизитора. Это не сентиментальность, не романтизм, это - подлинная любовь, которая не боится. Поэтому мы, православные, чувствуем всегда, что наша сила и непобедимость не в нас самих, а в подлинности того, что мы ищем, желаем, во что мы веруем и для чего мы живем.

В покаянии надо понимать, что Бог по Ту сторону нашего добра и нашего зла. Не надо отождествлять себя ни со своими злыми, ни со своими добрыми делами. Не надо думать, что можно обеспечить себя путем делания добра. Надеяться надо только на Бога. Но также надо верить, что и злые дела, хоть я их и осуждаю и отвергаю, не могут отделить меня от Бога моего. У русских есть склонность преувеличивать свои грехи, и задыхаться, и тонуть в них, как в бездне. Это уже своего рода недоверие к Богу. Такое восприятие, преувеличение своих грехов есть вместе с тем и умаление Бога. Но обратный подход представляет Бога лжецом. Он прислал Сына Своего, чтобы спасать нас, а мы скажем: "Нет, не надо, у меня нет грехов"...

Христос спасает даром! Тут нет с нашей стороны никакого возмездия или восполнения. Но надо подлинно осознать, что грех есть грех, и что грех - зло, и что грех - ложь, и что грех - враг человека. Полное покаяние в православии становится мужественным, а не сентиментальным. Человек поднимается на борьбу. Святые отцы говорят, что у человека есть дар ярости, гнева, и что это - дар Божий. Как дар способности принимать пищу. Но из дара питания может сразу вырасти страсть к еде. Так же и с гневом, за которым стоит движение - динамика. Надо, чтобы добродетель была наступательная - активная, а не пассивная. Но если она деформируется, она может стать тиранией для других, превратиться в агрессию.

Но быть динамичным надо! Надо бороться со злом. Православное покаяние имеет эту "ярость".

Мне рассказывали, что у одного из старших монахов в монастыре Метеоры, отца Варлаама, случился удар, кровоизлияние в мозг. Произошло это во время послеобеденного отдыха. Лежит он и вдруг видит, что все кругом становится красным. Пытается встать с кровати, но не может. И внезапно у него вырывается из глубины души мысль: "Умираю, а не исповедовался, не причастился! Разве я, столько лет монах, и умру без причащения?" И волевым усилием поднялся, не знает даже, как нашел дверь. Бог помог: игумен как раз выходил из келии и видит, что он в таком виде. А монах кричит: "Что смотришь? Причащение!" Игумен сразу понял... Монах принял причащение. Потом он еще жил. Но вот сила ярости!

Умираешь? Ну и что же? Разве из-за этого оставишь себя без причащения?

Св. Димитрий поднял Нестора, молодого христианина, благословил на убийство гладиатора Лия, страшно жестокого злодея. Об этом Церковь поет в тропаре св. Димитрию Солунскому. Вот это подлинно спасоносная ярость. Сила стать на ноги. Когда Иов жаловался, и имел причины жаловаться, Бог не стал его утешать, а потребовал, чтобы он встал на ноги и покорился. Но это и восстановило Иова.

Только православие сохранило подвижнический этос. Мы терпим падения и в терпении не озлобляемся, но и не остаемся равнодушны к другим. Я не могу быть равнодушен. И не могу, как христианин, позволить себе ненавидеть, потому что ненависть - это бегство от ответственности христианской.

Бывает и на приходах. Человек считает, что другой его ненавидит и этим создает себе алиби не общаться с ним. Но надо пробовать вступать в общение, поставить проблему своего ближнего, как свою проблему. И жалеть надо не с гордостью какой-то, а действительно сострадать.

Христианство динамично, а не пассивно. Христианство - это не такая "апатия", как ее понимали древние стоики. Дело не в том, чтобы умертвить себя, а надо в себе умертвить свое служение злу, греху и сделать себя работающими Богу. Жизнь - не нирвана. Жизнь - это причащение, Богу слава, поднятие, возрастание. Поэтому покаяние действительно, если оно происходит подлинно и активно, если оно сразу возбуждает человека, если он сразу чувствует себя званным.

Если провести сравнение между святыми - св. Исаак Сирин и св. Симеон Новый Богослов. Исаак Сирин гораздо более угрюмый, печальный. А св. Симеон Новый Богослов - это радость, динамика, он весь в радости.

Так вот, эта более печальная, более угрюмая сторона скорее выражает Запад, например, св. Клара. Когда благодать Божия их покидает, они теряются в отчаянии. В Православии - нет! Здесь человек говорит: "Бог меня посетил, дал мне Свою благодать, но этим Он хочет меня поднять".

У меня на Афоне всегда оставалось такое впечатление от монахов: афонцы - большие подвижники, лишенные многих удовольствий жизни, но все время их лицо радостно. И все они оригинальны, потому что каждый живет живой жизнью.

Покаяние возбуждает хорошую такую "амбициозность" в человеке. Вспомним блудного сына: разве я, сын такого отца, создан для того, чтобы свиней пасти на чужбине? Нет! Я пойду к моему отцу...

Покаяние, молитва, пост, исповедование - все идет спонтанно. Надо так расположить себя, чтобы иметь эту свежесть христианской жизни, и стремиться к ней. И как говорили древние отцы, надо каждый день начинать все снова.
Выступление на молодежном съезде в Мюнхене в декабре 1988 г. Опубликовано в "Вестнике Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. Публикуется по брошюре: Еп. Афанасий (Евтич). Покаяние, исповедь, пост. - Фрязино: Содружество Православный Паломник, 1995.

Имеется ввиду Богословский факультет Сербской Православной Церкви в Белграде.

Епископ Афанасий (Евтич)

Член Церкви ХПЕ г. Ташкента

Продолжение серии публикаций «Размышляя над словом Божиим»

Иоанн Креститель, пророк, предвещавший приход Иисуса и крестивший Его в Иордане, призывает людей к покаянию во имя спасения. Какой же смысл вкладывал в это Иоанн, и что для нас означает его призыв сегодня?

Покаяние есть осознание своей греховной жизни и отказ от нее. Осознание это не происходит само по себе. Сам Господь, по Своей великой милости, обращается к нам Духом Святым, взывающим к каждому сердцу в свой срок. Человек начинает мучиться, понимая, что в его жизни что-то не так. Это называется голосом совести. Но каждый ли отвечает Богу, Который говорит: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфея 11:28), Который раскрывает Свои объятья со словами: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение» (Иеремии 31:3), Который обещает нам: «…не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Исаии 41:10).

Что мешает человеку обратиться к Богу? Гордость? Неверие? Незнание?

Да, гордость! Человек горд и самонадеян, уверен в своей силе, мудрости, иногда и всемогуществе.

Да, неверие! Быстрее и охотнее мы верим гадалкам, экстрасенсам, гороскопам, чем Богу, Который «даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1 Иоанна 5:1), Который «Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5:8), Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евреям 13:8).

Но, наверное, самое большое препятствие – незнание. Бог посылает в мир Своих людей, которые и сегодня говорят: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие небесное» (Евангелие от Матфея 3:2). Да, это христиане, которые рассказывают о Боге, о том, как Он «Щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив» (Псалом 102:8), о Боге, который обращается ко всем без исключения, ибо у Него нет лицеприятия: «Призови меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Псалом 49:15); «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Коринфянам 12:9); «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Римлянам 10:13).

Но слушаем и слышим ли мы Его? Желаем ли мы приблизиться к Нему, познать и понять Его? Пытался ли ты, дорогой друг, хоть раз в своей жизни сделать шаг навстречу Тому, Кто кровью Своей искупил тебя и даровал тебе спасение и жизнь вечную? Если нет, я могу помочь тебе сделать это прямо сейчас, рассказав правду о живом Боге.

Итак, мы выяснили, что лучшим источником познания Всевышнего является Слово Божие, или Библия. Конечно, ты можешь сказать: «Почему я должен верить тому, что там написано?» Ну, во-первых, если ты откроешь Откровение Иоанна (22:18) и прочтешь там: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей», думаю, половина твоих сомнений уже отпадет, потому что, как бы ты ни был уверен в себе, ты не станешь искушать Бога и проверять, правдивы ли эти слова. А во-вторых, почему ты не должен верить? Разве ты так хорошо знаешь Писание, что можешь опровергнуть его?

Проповедник Дерек Принс, признанный ведущим истолкователем Библии в международном масштабе, в одной из своих книг «Основы учения Христова» писал: «Первое движение грешника к Богу начинается с движения Бога и привлечению грешника к покаянию посредством Духа Святого («Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня», Иоанна 6:44). По этой причине, момент призыва Духа Святого к покаянию становится настоящим кризисом в жизни каждого человека. Если мы отвечаем на этот призыв, то это ведет нас к спасающей вере и жизни вечной; если грешник отвергает этот призыв, то он продолжает свой путь к могиле и нескончаемой тьме без Бога. Писание ясно говорит, что уже в этой жизни человек может утратить право на покаяние, т.е. дойти до такой степени, что Дух Святой уже никогда не призовет его к покаянию, и всякая надежда, таким образом, потеряна прежде, чем он войдет во врата вечности».

 

Возможно, будет полезно почитать:

• Аббатство - это католический монастырь ;
• Самые распространенные расклады ;
• Быт и обычаи Обычаи и нравы 19 века ;
• К чему снятся жабы и лягушки: мужчине, девушке, женщине, беременной – толкования разных сонников ;
• Основные характеристики марса ;
• Должностная инструкция транспортного экспедитора ;
• Татаро-монгольское иго или история о том, как ложь стала правдой ;
• Журавль толкование сонника ;